《坡芽歌書(shū)》中的壯族文化心理探析-文化論文

摘要：壯族文化心理是認(rèn)識(shí)和理解壯族的重要內(nèi)容。以《坡芽歌書(shū)》為對(duì)象’對(duì)歌書(shū)反映的對(duì)歌聯(lián)情過(guò) 程進(jìn)行分析，概括出待人的樸實(shí)與謙和涉世的聰慧與審慎婚戀的重情與重義等壯族文化心理的典型表 現(xiàn)，為認(rèn)識(shí)壯族共同文化心理提供參考。
關(guān)鍵詞：《坡芽歌書(shū)》；民族文化心理；壯族

民族文化心理是受民族歷史積淀的社會(huì)文化影 響而形成的對(duì)人對(duì)事對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的 心理行為反應(yīng)傾向和方式，是民族文化內(nèi)涵的重要 部分。壯學(xué)研究中，壯族文化心理也是學(xué)者們關(guān)注 的問(wèn)題。1988年《廣西民族研究》第4期登載的三 篇文章集中反映了研究者對(duì)壯族文化心理的認(rèn)識(shí)。 首先是梁庭望教授《論壯族文化的斷裂現(xiàn)象》概括了 壯族文化的核心和實(shí)質(zhì)的六個(gè)方面：〔1〕含蓄內(nèi)向 的民族性格；〔2〕開(kāi)朗上進(jìn)的心理特質(zhì)；〔3〕自強(qiáng)自 立的民族精神；〔4〕樸實(shí)淡雅的藝術(shù)風(fēng)格；〔5〕謙和 禮讓的民族傳統(tǒng)；〔6〕重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)思想?！?1接 著，藍(lán)建宇《論壯族思想意識(shí)心理結(jié)構(gòu)及其中之 卑弱成分》認(rèn)為，壯族具有“直觀性’“因循守舊” “悲弱怯懦’"虛假繁復(fù)的生活心理”’0而潘春風(fēng) 〈^對(duì)古老壯族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代探討》則認(rèn)為，壯族具 有“勤勞耿直’淳樸厚道”，但“不善于理性思考’ 不善于精密思辨”。0這三篇文章從積極與消極兩方 面對(duì)壯族文化進(jìn)行了深層反思，其中對(duì)壯族文化心 理的肯定性評(píng)價(jià)如含蓄謙和勤勞淳樸等為人 們所接受。
之后，有研究者從更具體的民間文學(xué)和語(yǔ)言文 化視角’或從社會(huì)習(xí)俗包括民間建筑服飾飲食 人際關(guān)系等方面綜合概括壯族文化心理，如“寬容 心理”。0近年還有研究者從歌詠文化概括了壯族詩(shī) 性思維的心理特點(diǎn)。但諸多研究概括的含蓄謙和 勤勞淳樸寬容詩(shī)性思維等壯族文化心理特點(diǎn)， 其客觀性和穩(wěn)定性還有待更廣泛和更充分的研究支 撐與印證。
就研究路徑而言，壯族文化心理在其獨(dú)具特色 的文化現(xiàn)象如“那文化”“歌圩文化”“銅鼓文 化’"服飾文化”中有著生動(dòng)的體現(xiàn)’從微觀層面 或基于具體文化載體分析壯族文化心理，有助于為 壯族文化心理的研究提供更充分的依據(jù)，促進(jìn)其概 括程度的提高和共性特征的確定。
本研究所依據(jù)的《坡芽歌書(shū)》源于云南省富寧縣 流傳的一種以原始的圖畫(huà)文字記錄在土布上的壯族 歌書(shū)。2006年2月，發(fā)現(xiàn)者最初在坡芽村所見(jiàn)的歌 書(shū)是一塊寬約1尺長(zhǎng)2尺余的土布，畫(huà)有81幅圖 畫(huà)，每一幅圖畫(huà)代表一首特定的山歌，記載了 81首 壯族情歌。這些圖畫(huà)根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的 主要物象繪成’人們根據(jù)每個(gè)圖畫(huà)的標(biāo)識(shí)，唱出它 代表的山歌。后經(jīng)文字編譯整理命名為《中國(guó)富寧 壯族坡芽歌書(shū)》于2009年3月正式出版，本文將其 簡(jiǎn)稱為《坡芽歌書(shū)》?！啊镀卵扛钑?shū)》其實(shí)就是一本當(dāng)?shù)厝肆?xí)唱情歌的 教科書(shū)。歌書(shū)里所選詩(shī)歌都是當(dāng)?shù)卦缫褌鞒膫鹘y(tǒng) 民歌”’㈤㈣蘊(yùn)含了文字情愛(ài)文學(xué)民俗歷史 文化等豐富內(nèi)容，梁庭望教授在為《坡芽歌書(shū)》作序 中稱其為“富寧乃至文山壯族社會(huì)的百科全書(shū)”。
《坡芽歌書(shū)》包含的81首山歌以對(duì)唱為主，男唱 42首，女唱38首，合唱1首。從內(nèi)容看，它反映了 壯族青年男女從相遇相愛(ài)直至相約白頭偕老誓同 生死的對(duì)歌聯(lián)情全過(guò)程，是壯族依歌擇偶婚戀習(xí)俗的 生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也折射了壯族共同的文化心理。