在審美教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)宋詞的興趣

 一、要貼近生活經(jīng)驗(yàn)，引起學(xué)生審美學(xué)習(xí)興趣

　  宋詞是詞發(fā)展的最輝煌階段,詞又稱長(zhǎng)短句、曲子詞、琴趣、詩(shī)馀,分上下兩闋,其形式之獨(dú)特在于有固定的填詞韻律,長(zhǎng)短不齊參差而有法,語(yǔ)句的節(jié)奏緩急,婉轉(zhuǎn)有度都與詞的音樂(lè)性有關(guān),抑揚(yáng)頓挫的句式讓人體會(huì)到一種波瀾起伏的美。在宋詞的天地里，人生以情感化的方式展現(xiàn)著歡樂(lè)與痛苦、希望與絕望，這些情感一樣能夠引起學(xué)生的共鳴。宋詞中聚散離合的戀情生活在一定程度上象征了人生的悲歡得失，雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍，但是卻滲透了理性的色彩，其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲，更是對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。這些都體現(xiàn)著作者對(duì)生活理想的追求，對(duì)人生本質(zhì)的深刻把握。感悟范仲淹“不以物喜，不以己悲”對(duì)生活的理性化的態(tài)度對(duì)于學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)是有著一定幫助的。

　　激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，但無(wú)論采用什么方法都要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥肟冢W(xué)生的心理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能飽嘗各種角色的體驗(yàn)，聯(lián)系學(xué)生既有的閱讀積累、生活經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)生的興趣點(diǎn)和文本緊密地結(jié)合在一起。學(xué)生只有被文中的某些情節(jié)感動(dòng)，也就是與自己的生活產(chǎn)生獲得共鳴時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)感興趣的問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行理性的思考，這樣才能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美享受，為學(xué)生的靈魂注入精神營(yíng)養(yǎng)。

　　二、營(yíng)造情境，創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，在想象和聯(lián)想中展開鑒賞

　　教師應(yīng)該根據(jù)宋詞作品的具體特征，研究詩(shī)歌的欣賞角度，了解詩(shī)歌欣賞的具體路徑，通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、話劇等多種藝術(shù)手段營(yíng)造情境，使學(xué)生在想象和聯(lián)想中展開鑒賞活動(dòng)。我們?cè)诮虒W(xué)中常有這樣的感受：講得多，詩(shī)歌的味則太淡，講得少，味是濃了，只怕學(xué)生體會(huì)不透。由此看來(lái)，只靠常規(guī)教學(xué)的講解，想讓學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌的意境，是有一定困難的。因此借助豐富多彩的課堂活動(dòng)優(yōu)化教學(xué)，將學(xué)生帶入詩(shī)歌的意境中去，無(wú)疑是挖掘詩(shī)歌意境的一種有效途徑。

1.調(diào)動(dòng)多種方式，營(yíng)造情境

詩(shī)歌語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)，在審美過(guò)程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文中那些富有色彩、音響、形態(tài)特征的語(yǔ)詞和精彩的比喻象征，聯(lián)系他們今日獲得的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)視、聽等多種感官，讓他們從貌似無(wú)聲無(wú)色的文字中看到、聽到有聲有色的形象。視聽材料能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在教學(xué)逐步走向現(xiàn)代化的今天，我們更應(yīng)該充分利用這一手段。配樂(lè)朗誦、幻燈和錄像，讓歷史上的自然景物和人物形態(tài)通過(guò)圖像的配合、色彩的變化，就更直接、更真實(shí)、更生動(dòng)形象地訴諸學(xué)生的視覺(jué)，再加上感情到位的朗誦，就會(huì)使學(xué)生的注意力高度集中，激起審美感受。

2.要在優(yōu)美的意境中展開詩(shī)意的想象

葉圣陶曾說(shuō)：“在想象中睜開眼睛來(lái)”，“從文字看出一幅畫來(lái)”。有了聽覺(jué)的感受，還要進(jìn)一步從視覺(jué)形象上入手去把握，最好的方法就莫過(guò)于培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，使學(xué)生進(jìn)入審美意境當(dāng)中。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸八囆g(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造一個(gè)新的形式?！彼J(rèn)為，想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特征就在于它的創(chuàng)造性。想象可能從整部作品的意蘊(yùn)中產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí)，即在想象的過(guò)程中對(duì)作品進(jìn)行加工改造?？梢哉f(shuō)沒(méi)有想象便沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有想象便沒(méi)有審美。如此，我們可以看出，宋詞教學(xué)的審美教育，同樣也可以憑借聯(lián)想和想象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美的第二層次：再現(xiàn)形象。

　　張玉能先生說(shuō)：“在閱讀、朗讀的過(guò)程中要善于運(yùn)用想象和表象的運(yùn)動(dòng)來(lái)創(chuàng)造好的形象，使形象歷歷如在目前，這樣就可以進(jìn)入審美意象的世界?！币虼?，在宋詞教學(xué)中，我們也應(yīng)該發(fā)揮想象力，按照詩(shī)人所給的意象提示，運(yùn)用各種方法，尋找藝術(shù)空白，啟發(fā)學(xué)生想象，串通詩(shī)文跳躍處，拓展再現(xiàn)畫面。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞》一文中寫道：“鑒賞不是被動(dòng)的接受，而是一種富于創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來(lái)，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、色彩、線條等等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類似的生活體驗(yàn)。”名家所作鑒賞文字常常運(yùn)用這種“還原”手法。真正意義的詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)重視詩(shī)歌文本的內(nèi)在肌理，嚴(yán)防追問(wèn)“僵死的意義”，決不使宋詞鑒賞停留于“悲苦”、“歡快”、“浪漫色彩”、“現(xiàn)實(shí)主義”之類的詞語(yǔ)上。宋詞鑒賞應(yīng)該通過(guò)對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言、意向、節(jié)奏、韻律的把握去體味其中細(xì)膩幽微的情感和意蘊(yùn)。充滿情趣的想象力不可或缺，學(xué)生“看”到了這一切，便會(huì)悟及詩(shī)中意境的實(shí)質(zhì)。

3.以舊聯(lián)新，獲得共鳴

要讓學(xué)生與詩(shī)人形成某種共識(shí)，以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“以舊聯(lián)新”的思維習(xí)慣與能力—既會(huì)將同一詩(shī)人的類似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強(qiáng)化感受的目的，又善于用甲詩(shī)人的作品來(lái)補(bǔ)充豐富乙詩(shī)人的作品，進(jìn)而自覺(jué)而自然地滲透自身的見(jiàn)聞感受、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)來(lái)涵詠、深發(fā)。例如月亮，它自古以來(lái)就是人們吟詠的對(duì)象。蘇軾通過(guò)它來(lái)表達(dá)對(duì)親人的美好祝愿與激勵(lì)（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟），在人世滄桑、自然永恒這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，詩(shī)人與讀者豈不是始終相通的嗎？李清照在《詞論》中提及詞美標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)是“鋪敘”“情致”，在這首詞里，我們可以看到，她用白描手法和鋪敘的表現(xiàn)方法展現(xiàn)出清新歡快的場(chǎng)景。作為審美主體的作者用“常記”兩字，整個(gè)人陷于了回憶之中，回憶的意象很美，讓讀者步入一個(gè)審美的意境當(dāng)中，前三句用白描手法，讓我們想象中感受到詞中主人公的興盡而歸的醉態(tài)，也許稍帶踉蹌的步伐，裙帶隨著身體的不穩(wěn)而擺動(dòng)，烏發(fā)稍顯蓬亂，雙頰微紅，晚上乘著一葉扁舟打算回到自己的住所，在皎潔的月光的照耀下，那是一種怎樣美的意境?？吹胶笕洌屛覀儾挥傻禺a(chǎn)生愉悅的情感。一句“誤入藕花深處”，文中的女主人公是不是驚醒了已經(jīng)睡去的藕花，猛然驚醒的藕花會(huì)是一種怎樣的動(dòng)人姿態(tài)；花被驚擾，人也同時(shí)被一灘受驚擾的鷗鷺驚醒，主人公驚醒，猶帶醉態(tài)的美麗的作者與藕花相視，美與美的碰撞，美不勝收。我們的主人公會(huì)不會(huì)被眼前的美景所傾倒，會(huì)不會(huì)慨嘆 “有此美景，不枉此生”。李清照作為審美主體，以其獨(dú)特的審美方式和思維機(jī)制，在觀察、認(rèn)識(shí)自然和生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出表現(xiàn)美的意象，營(yíng)造出動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的歡快意境，讓我們流連忘返。在課堂教學(xué)上，教師只要善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲(chǔ)存信息結(jié)合起來(lái)，再把它們納入到已有的知識(shí)體系中去，學(xué)生就比較容易進(jìn)入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。

    三、知人論世，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得真摯感動(dòng)

　　我們?cè)趯徝黎b賞宋詞時(shí),決不能忽視宋詞中的文化背景和文化底蘊(yùn),因?yàn)槲膶W(xué)很大程度上傳遞的就是一種文化品格,一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是往往要經(jīng)歷“知識(shí)-能力-文化”三個(gè)梯度,“文化”的審美是語(yǔ)文教學(xué)重要的一部分內(nèi)容。在教學(xué)生如何品讀鑒賞宋詞時(shí),一方面是給學(xué)生知識(shí)上的擴(kuò)展,更重要的是給學(xué)生能力上的提高,但最重要的是讓學(xué)生感受到中華民族最鮮潤(rùn)的文化底蘊(yùn),只有這樣學(xué)生才能真正意義上成為一個(gè)文化人。”所以讓學(xué)生品位宋詞，首先必須讓學(xué)生了解詞寫作的背景。不同時(shí)代不同的社會(huì)、不同的人事關(guān)系構(gòu)成詩(shī)歌不同的背景，而這些背景又直接影響詩(shī)詞內(nèi)容的基本情調(diào)，有了審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)生才能掌握。

　　在詞作中抒發(fā)感情是詩(shī)人寫作的動(dòng)力，詩(shī)人的生活經(jīng)歷及其思想基礎(chǔ)均融入其中。不了解這個(gè)動(dòng)力，找不到詩(shī)人感情的源頭，摸不準(zhǔn)詩(shī)人感情的脈搏，就很難真正領(lǐng)悟宋詞的意境。提倡對(duì)作者和時(shí)代背景作恰當(dāng)?shù)慕榻B，一定要把握住度，要有效。宋詞教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正的讀懂一首作品，一定要會(huì)知人論世。孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。因此，在初次接觸這位詩(shī)人的作品時(shí)，不妨多花點(diǎn)時(shí)間介紹詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和其人其事上。

詞是一種充滿神性和靈性的詩(shī)歌藝術(shù)。如果沒(méi)有很好的教學(xué)指引，學(xué)生一下子是很難把握的。宋詞教學(xué)與其說(shuō)是知識(shí)傳授，不如說(shuō)是個(gè)體生命之間的心靈交流，所以，作為審美中介的教師在教學(xué)中應(yīng)該把更多的精力投放在激發(fā)學(xué)生的興趣之上，引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心融入詩(shī)歌的境界和氛圍中去，理解詩(shī)人的境遇及其對(duì)天道與人道的體悟，尋覓現(xiàn)實(shí)生活中所殘缺的人性、人情美。

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