符號學(xué)背景下中國傳統(tǒng)吉祥圖案及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

一、符號學(xué)背景下吉祥圖案的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

符號就是一種標(biāo)志和代碼，能夠表示對象的某種特殊意義。從人類文明發(fā)展早期開始符號就已經(jīng)具有了信息傳遞的功能，隨著人類社會的發(fā)展符號體系也在不斷完善。符號學(xué)是研究符號一般理論的科學(xué)，以符號學(xué)為背景對中國傳統(tǒng)圖案符號的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析解讀，對于重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，了解民族審美心理的發(fā)展，繼承發(fā)揚并合理應(yīng)用有著重要意義。

吉祥圖案是被加工處理之后的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。它的產(chǎn)生與我們民族的生活習(xí)性、審美趣味以及民族文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)，就是伴隨著社會的發(fā)展，文明程度地提高，一些人們?nèi)粘Ｋ姷膱D形或前人所崇拜的圖騰經(jīng)過逐步完善并以某種固定形式被確定下來，成為具有某種寓意的符號或象征。吉祥圖案造型變化豐富，多為祈福、納吉之用，表達(dá)了人們對美好生活的向往，滿足了人們對未來期盼的精神需求，帶來了精神上的愉悅。吉祥圖案因其很高的藝術(shù)價值和藝術(shù)表現(xiàn)力成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征之一，從這些類型各異的吉祥圖案中我們也看到了中華民族審美情趣和價值追求。

二、符號學(xué)視角下的吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特征

中國吉祥圖案代表吉祥文化的圖形很多，且在很多符號載體上都有所表現(xiàn)，通過對典型案例的分析，從中不難挖掘出吉祥圖案的審美特征和藝術(shù)表現(xiàn)特征。審美特征包括形式美和意境美，在表現(xiàn)手法上，經(jīng)常使用象征、諧音、隱喻等表現(xiàn)手法，用以表達(dá)招福納善等具有審美蘊意的吉祥之事，寄托了人們心中對美好生活的向往和心中的愿望。

吉祥圖案在表現(xiàn)形式上都獨具美感，有著獨特的形式美。形式美是指整體造型優(yōu)美、內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整、線條表現(xiàn)流暢、色彩渲染合理，在構(gòu)圖上大多體現(xiàn)了對稱與均衡美，整體造型結(jié)構(gòu)完整優(yōu)美，充分體現(xiàn)了形式美的法則。且整體外輪廓造型基本都為圓形，這種以圓形構(gòu)成形式的造型，不論內(nèi)部結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，都不會給人擁擠凌亂的感覺，“圓”作為一個民族符號和標(biāo)志不管是從造型上還是從民族心理上都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美。例如“雙龍戲珠”在形式上就會以左右對稱均衡的樣式出現(xiàn)，火珠處在對稱軸中心位置，雙龍一左一右處于火珠兩側(cè)，雖在不同作品中龍的表現(xiàn)形式有所不同，但在同一整體中雙龍形態(tài)基本一致；同時，“雙龍戲珠”也會以圓形構(gòu)圖出現(xiàn)?；鹬樘幱趫A形構(gòu)圖的正中間，雙龍頭朝火珠，身體圍繞中心呈圓形，這種構(gòu)圖方式產(chǎn)生的視覺效果富有有序、均衡的藝術(shù)美感。吉祥圖案注重形式美不僅表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖的完整、嚴(yán)謹(jǐn)上，在表現(xiàn)手法上也靈活多變，有著極強的韻律感與節(jié)奏美。例如“五福和合”，圖案中高低不同、大小不一的蝙蝠形成的節(jié)奏感、韻律感與兩側(cè)線條的流暢感充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)手法上的多樣性。同時吉祥圖案還講究對比與調(diào)和，圖案元素既統(tǒng)一又富有變化，體現(xiàn)出了強烈的節(jié)奏與韻律之美。

在審美方式上，吉祥圖案除了充分體現(xiàn)出了形式美之外，也體現(xiàn)出了強烈的意境之美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)多以寫意為主，對意境的追求體現(xiàn)出了天地與人的交融，自然與人的和諧，強調(diào)的是一種天人合一的和諧之美。在“五福和合”中，半開的盒子里飛出五只蝙蝠，這種在現(xiàn)實世界中不可能出現(xiàn)的場景被中國古人用想象描繪出來，這種表達(dá)方式本身就具有一種意境美，再加上對整體形象的渲染使其更有意境。

中國傳統(tǒng)圖案歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承和發(fā)展之后，每一種圖案形象背后都有其象征意義，而這些象征意義通過可見的圖案具象化，進(jìn)而演變成一種符號，作為圖案與象征的橋梁根植于人們的思維和審美中。吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)手法就很好地解釋了這一點，這也是中華民族內(nèi)斂性格、追求和諧福氣的符號化表現(xiàn)。

以魚紋為例，“魚”之所以能夠成為吉祥圖案的代表符號之一與這種象征、諧音、隱喻等藝術(shù)表現(xiàn)手法分不開。諧音是隱喻中的一種，在吉祥圖案中，人們常常通過諧音將事物關(guān)聯(lián)起來表達(dá)祥瑞之意。這種隱喻性是人類語言的共同特征，時刻影響著人類的思維方式和認(rèn)知方式。漢字因其獨特的象形性特征最具有隱喻特性，在諧音手法的應(yīng)用上，“魚”與“余”讀音相同，因此人們以“魚”表示“余”，表示富余、富足，所以“魚”這一形象就表示可以給人帶來豐收、富貴和吉祥。同時“魚”還經(jīng)常和“蓮”一起出現(xiàn)，“蓮”音同“年”，和“魚”連在一起意為“年年有余”。用“蓮”和“魚”的讀音與“年年有余”相聯(lián)系，這就是用不同的字符表示同一種思想和觀念，通過讀音的諧音轉(zhuǎn)化將兩者聯(lián)系起來，即把“余”字所蘊含的豐收、富貴的含義通過“魚”字的讀音變?yōu)楝F(xiàn)實。再者，蓮本身就有多子之意向，和“魚”所代表的富余不謀而合。同時魚和蓮都生長于水中，從圖案元素上來講也并無違和之感，反而互相襯托，一動一靜動靜結(jié)合更顯趣味。

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)吉祥圖案極具個性特征，對滿足現(xiàn)代人追求自我，在服裝方面追求個性有著重要作用，當(dāng)其被應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中時，能夠與現(xiàn)代元素產(chǎn)生更獨特的韻味。在對傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用上，簡單的照搬與模仿是不恰當(dāng)?shù)模且谖『腿谌胫袊鴤鹘y(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)精華以及民族文化情感的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行新的變化和處理，以產(chǎn)品本身為載體和現(xiàn)代時尚藝術(shù)融合在一起表現(xiàn)出來，常用的方法有直接應(yīng)用、化繁為簡、重構(gòu)夸張和創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）直接應(yīng)用

中國傳統(tǒng)吉祥圖案蘊涵著獨特的形式美和意境美，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中可以被直接融入設(shè)計作品，保持圖案紋樣固有形態(tài)，借鑒原始的內(nèi)涵意義，通過設(shè)計傳達(dá)情感主旨。此應(yīng)用的優(yōu)勢在于能夠喚起人們情感上的共鳴，從中感知作品想要傳達(dá)的古典美感和傳統(tǒng)文化精神。例如2012年巴黎秀場上Dries van Noten秋冬款，就是以吉祥花紋作為主打紋樣，配上簡單大方的廓形和適當(dāng)?shù)牧舭?，使整體形象高貴優(yōu)雅又富有生氣。

（二）化繁為簡、重構(gòu)夸張

化繁為簡即在保留傳統(tǒng)吉祥圖案原本的特征之外簡化整體造型或內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使其呈現(xiàn)一種新的面貌。中國傳統(tǒng)吉祥圖案絕大多數(shù)都以具象繁復(fù)的形式出現(xiàn)，因此對一些造型相對復(fù)雜的圖形進(jìn)行概括，在保留素材圖形神韻的基礎(chǔ)上簡化繁雜的部分在設(shè)計中很有必要。簡化后的圖形能使主體形象更加突出，更好地服務(wù)于設(shè)計。

簡化手法又可分為抽象簡化和分解簡化。抽象簡化就是以簡單幾何元素或線條對傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行抽象概括，在不拘泥于原形的基礎(chǔ)上又保留素材的基本特征和神韻，仍然突出其表意功能，并能結(jié)合現(xiàn)代審美富有現(xiàn)代美感。分解簡化就是根據(jù)設(shè)計意圖對傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行打破重組，選取整體紋樣中的一部分，將其單獨作為一個創(chuàng)作元素按照一定審美規(guī)律進(jìn)行組合的設(shè)計方式。例如2012年Dries van Noten秋冬以云紋為主要紋樣的時裝，將傳統(tǒng)云紋進(jìn)行分解，選取其中的某一部分的形態(tài)重新進(jìn)行重組，以塊面、拼接和極簡廓形將傳統(tǒng)云紋注入新時代的審美，是傳統(tǒng)元素時尚化。分解簡化具有很高的自由度，不僅能對某一個吉祥圖案進(jìn)行分解，還能將分解對象放在多個圖案上。以其文化內(nèi)涵為中心，采用夸張手法進(jìn)行打破重組，提高裝飾美感，使傳統(tǒng)吉祥圖案呈現(xiàn)出符號化、抽象化、意象化的特征。例如2012Dries van Noten秋冬龍紋元素的應(yīng)用，將龍紋元素進(jìn)行切割分解之后以新的排列形式進(jìn)行組合，在保留了龍紋高貴典雅的特征基礎(chǔ)上又賦予現(xiàn)代時尚感。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用

要講傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行創(chuàng)新首先必須把握好其中的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，只有在深刻理解之后才能有效的避免依葫蘆畫瓢、生搬硬套，使整個設(shè)計落入俗套不倫不類。只有合理地利用和創(chuàng)新才能更好地將這些元素融入現(xiàn)代設(shè)計，使現(xiàn)代服裝的傳統(tǒng)文化氣韻充分的展現(xiàn)出來。

將傳統(tǒng)吉祥圖案符號應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中時還需要注意對傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)容取其精華、去其糟粕、推陳出新。吉祥圖案的文化內(nèi)涵會通過人們?nèi)粘５某源┯枚榷鴿撘颇匕l(fā)揮作用。因此在做設(shè)計選用圖案時，要注意了解圖案所代表的文化內(nèi)涵，并根據(jù)時代的要求推陳出新，傳承和發(fā)展中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

從傳統(tǒng)吉祥圖案符號我們可以探尋中國文化發(fā)展的脈絡(luò)和民族審美心理，隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會中傳承和應(yīng)用這些傳統(tǒng)圖案必然要分析和取舍。只有取其精華去其糟粕，注入時代新的氣息，中國傳統(tǒng)文化才能在新的歷史時期同樣煥發(fā)光彩?，F(xiàn)代設(shè)計師也應(yīng)在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的同時發(fā)展創(chuàng)新精神，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能更容易更廣泛地被世人所接受。

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