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《宗教與文學(xué)》中佛教與文學(xué)關(guān)系硏究-文學(xué)論文

作者:中州期刊-小君來源:原創(chuàng)日期:2011-11-03人氣:1766

內(nèi)容摘要:宗教與文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系歷來都受到學(xué)者們的高度重視,周群教授《宗教與文學(xué)》一書對(duì)此問題進(jìn)行了深入細(xì)致的考察,佛教與文學(xué)的關(guān)系又是該書關(guān)注的重點(diǎn)。其中,作者對(duì)僧人的文學(xué)創(chuàng)作、佛教對(duì)中國(guó)古典文論和文學(xué)體裁發(fā)展所產(chǎn)生的影響這三個(gè)問題的分析最見功力。關(guān)鍵詞:佛教僧詩(shī)詩(shī)論體裁
宗教與文學(xué)之間的親緣關(guān)系歷來都受到學(xué)者們的高度重視,相關(guān)研究也已經(jīng)取得豐碩的成果。周群教授《宗教與文學(xué)》一書在廣采前人諸說基礎(chǔ)上,精心結(jié)構(gòu),以宏大的視野、豐富的例證,專論宗教與文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系。此書行文曉暢,以材料的爬梳、分析為基礎(chǔ),立論持重、穩(wěn)妥且多有創(chuàng)見,諸方面均體現(xiàn)了作者厚積薄發(fā)、深入淺出的學(xué)術(shù)功底。
此書開篇即指出宗教與文學(xué)的三大共同點(diǎn):首先,都是人本精神的體現(xiàn),都是為了營(yíng)造人類精神憩息的家園;其次,都以想象為重要特征;第三,都具有潛移情志、感動(dòng)心靈的功能。這三點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全書、貫穿始終。全書以詩(shī)歌、小說、戲劇為基本類別,每一類中又以佛教、道教、基督教、伊斯蘭教為例,詳細(xì)分析這四大宗教各自的教理、教義乃至修行方式對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響,亮點(diǎn)頻現(xiàn),精彩紛呈。此書涉及到的四大宗教當(dāng)中,對(duì)中國(guó)文學(xué)影響最大的當(dāng)屬佛教;在佛教各種流派當(dāng)中,又以禪宗為最。所謂“佛祖拈花,迦葉微笑”的境界與中國(guó)古典文學(xué)的精神與表達(dá)方式極為契合;歷代高僧面對(duì)心儀的繼承者以“承其衣缽”的儀式化方式傳遞思想,也與中國(guó)古典文學(xué)漫長(zhǎng)而又環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展史類似。因此,本文僅對(duì)《宗教與文學(xué)》一書中佛教與文學(xué)的關(guān)系作一述評(píng)。
首先,此書較系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代僧人文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展及其成就與影響。在以往諸多文學(xué)史及文學(xué)理論類作品中,除宗教文學(xué)專史之外,著者通常將視線聚焦于世俗文人,間或論及少數(shù)成就較高的宗教徒。周群教授的這本專著在相應(yīng)的論題之下,關(guān)注僧人創(chuàng)作的文學(xué)作品,并從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)角度進(jìn)行了全方位分析,將其取得的成就及影響充分展示出來,對(duì)全面認(rèn)識(shí)并完善中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r起到了很好的促進(jìn)作用。例如,“佛教與戲劇”這部分內(nèi)容中,作者在辨析前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上指出:不僅“梵劇借佛教的傳播對(duì)中國(guó)古代戲劇產(chǎn)生了影響”,而且“僧侶本身就對(duì)戲劇的發(fā)展有過貢獻(xiàn)”。作者指出,在佛教傳入中國(guó)之初,僧人會(huì)“現(xiàn)身說法”,參與一些戲劇演出,目的是通過這種直觀的方式向大眾宣揚(yáng)佛教教義。這種較為簡(jiǎn)單的藝術(shù)樣式在題材及意蘊(yùn)方面對(duì)后世中國(guó)戲劇發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在此書的下篇中,作者以“偈頌與詩(shī)歌”、“僧詩(shī)與佛理”、“詩(shī)、僧異趣”、“佛教與文人詩(shī)歌”、“佛禪與詩(shī)論”五個(gè)問題為切入點(diǎn),從內(nèi)容到形式詳述佛教在傳入中國(guó)之后與傳統(tǒng)詩(shī)歌之間逐漸形成的復(fù)雜關(guān)系。其中,偈頌、僧詩(shī)即屬于僧人創(chuàng)作。如果說在釋教?hào)|傳之初,這類型作品還顯示出生澀的佛理痕跡,那么到了唐代,一些著名詩(shī)僧的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了出神入化、與文人詩(shī)歌難分軒輊的境界,如王梵志、齊己、貫休等。通過對(duì)其文本進(jìn)行分析、比較,作者既指出了這些作品中深蘊(yùn)的佛教思想,又列舉其創(chuàng)作特征,詳解其審美特色,從而很全面地揭示出佛教與中國(guó)古典詩(shī)歌之間的多重復(fù)雜關(guān)系。不過,因與文學(xué)產(chǎn)生了過于密切的關(guān)系,詩(shī)僧往往會(huì)有違礙佛教清規(guī)的言論與舉動(dòng)。因此,作者專辟《詩(shī)、僧異趣》一章,詳細(xì)分析了此一現(xiàn)象及其成因。該部分內(nèi)容使得對(duì)僧人從事文學(xué)創(chuàng)作問題的闡釋更加豐富、充實(shí)。其次,此書研究分析了佛教經(jīng)典理論對(duì)中國(guó)古典文論的滲透與影響。針對(duì)佛教與文學(xué)中不同的文本,進(jìn)行歸納梳理,提煉出精彩的觀點(diǎn),將具體的文本分析分類進(jìn)行編排,且持論公允。這種精心設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)使佛教經(jīng)典與文學(xué)作品之間復(fù)雜的關(guān)系變得明晰,易于把握。例如,在討論佛教與中國(guó)古典小說的關(guān)系時(shí),作者特別以“勸善”和“娛心”兩個(gè)詞語概括了兩者在文本中因重要性之差異而產(chǎn)生的不同效果,即,如果文本中的佛教因素占主導(dǎo)地位,則該文本產(chǎn)生的效果主要是“勸善”;相反,如果文本中的審美因素占主導(dǎo)地位,則該文本產(chǎn)生的效果主要是“娛心”。這種研究方法的特征是同時(shí)立足于佛教和文學(xué)兩者之上,把握住雙方的最核心特點(diǎn),從而以兩者的互動(dòng)關(guān)系為邏輯起點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行理論方面的歸納、探索和創(chuàng)新。又如,在分析僧人詩(shī)歌的思想及藝術(shù)特征時(shí),作者指出了以下三點(diǎn):“意旨:贊佛詠懷、弘宣佛理”,“意象:山林泉石、月輪之象”,“風(fēng)格:清寒之氣、質(zhì)樸之風(fēng)”。很明顯,以上三點(diǎn)來自作者對(duì)大量文本的細(xì)讀與分析,全面而準(zhǔn)確地概括了僧人詩(shī)歌所具有的一般特征。及至《佛禪與詩(shī)論》一章討論佛教之禪宗形成之后其理論對(duì)中國(guó)古典文論產(chǎn)生的影響,作者繼續(xù)改變研究的具體方法,以唐之皎然、宋之蘇軾和嚴(yán)羽為例,在縱向梳理與橫向比較之外,特別引入正反兩方的觀點(diǎn)與材料,細(xì)辨明代馮班對(duì)嚴(yán)羽的批駁。在這里,作者實(shí)際上將關(guān)注的材料放進(jìn)一個(gè)立體的坐標(biāo)系當(dāng)中,全面定位禪宗思想與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論相結(jié)合而產(chǎn)生的《滄浪詩(shī)話》,指出這部作品是“基于清理流弊的情結(jié),我們對(duì)于馮班評(píng)滄浪尚需進(jìn)行一些理性分析。”果然,作者在此書出版后,又撰寫長(zhǎng)文《〈嚴(yán)氏糾謬〉詩(shī)禪論平議》,繼續(xù)深入探討這一問題,并指出“對(duì)《滄浪詩(shī)話》,我們應(yīng)以整體感悟的方式,不可拘泥于一二鑿枘,整體上否認(rèn)其詩(shī)學(xué)價(jià)值,”顯示出一位學(xué)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格??傊?,佛教教義本身就具有很強(qiáng)的理論性,它往往以說教的方式將某些特定的觀念灌輸給信徒。在文學(xué)的發(fā)展過程中,人們也會(huì)總結(jié)出一些具有規(guī)律性的內(nèi)容,它們反過來又可以指導(dǎo)、推動(dòng)文學(xué)向前發(fā)展??梢哉f,理論歸納是佛教與文學(xué)共有的、無論自覺或不自覺探索均存在于它們各自發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分。
第三,此書從承續(xù)角度揭示了佛教與中國(guó)古代文學(xué)某些體裁的產(chǎn)生和發(fā)展之間的關(guān)系。最引人注目的是作者對(duì)唐代變文的分析。六朝小說及唐傳奇屬文人專業(yè)創(chuàng)作,宋及其后的話本、唱詞屬民間文學(xué),兩者之間在縱向上存在著巨大的斷裂,在橫向上則有藝術(shù)水準(zhǔn)及審美趣味的差異。在“變文”發(fā)現(xiàn)之前,這是一個(gè)無法解決的問題。周群教授在分析變文與宋元講唱文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào):在唐代“當(dāng)時(shí)俗講內(nèi)容常常是以‘誘聚群小’以求‘一笑之樂’,也不完全一定以弘法為目的。也就是說,這已逐漸演變成民間講唱文學(xué)的一種娛樂形式”。由此可見,以普通群眾為接受對(duì)象的變文,之所以能夠產(chǎn)生這么大的吸引力,形式因素是非常重要的,“原經(jīng)文均為散體文,而變文中多用韻文,加強(qiáng)了文學(xué)色彩。但由于方便聽眾接受,這些韻文也通俗平易,比原經(jīng)文更曉暢俗白”,作者以須達(dá)為佛祖如來尋找道場(chǎng)為例,將《賢愚經(jīng)》及《降魔變文》中的相關(guān)段落大篇幅列出,雄辯地證明了這一點(diǎn)。另外,作者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)小說在敘事結(jié)構(gòu)方面也受到了佛經(jīng)故事的影響。例如《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《聊齋志異》等小說中人物設(shè)置上的善惡二元對(duì)立、情節(jié)設(shè)置上的因果輪回等,均來源于佛教。雖然這些因素在佛經(jīng)中僅僅屬于次要地位,但是它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)小說中得到了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、發(fā)展,并且上升為古典小說創(chuàng)作的某種模式,足以見出佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的另一深遠(yuǎn)影響??梢?,對(duì)形式進(jìn)行研究,實(shí)際是一個(gè)挖掘和梳理的過程,要求研究者既要熟悉眾多的作品,同時(shí)又要有冷靜的頭腦,才能夠從紛繁復(fù)雜的材料當(dāng)中有所取舍,從精彩紛呈的故事當(dāng)中抽身而出,進(jìn)而歸納、總結(jié)雙方更加隱蔽和易于被忽略的形式關(guān)系特點(diǎn)。此書在這方面非常成功。
總之,《宗教與文學(xué)》一書,在佛教與文學(xué)的關(guān)系問題上做了非常好的梳理與總結(jié),在整體性論述之外又不時(shí)加入細(xì)致的個(gè)案研究,見出了作者豐厚的學(xué)養(yǎng)和深湛的功底。

 

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