哈姆雷特的自覺及其悲劇性命運(yùn)

1、痛苦的自覺

    再次回到奧古斯丁對(duì)“捕鼠機(jī)”的解釋：“主的十字架就是魔鬼的捕鼠機(jī)，誘餌就是主的死?！薄@然，主很明白自己的行為是在用自身生命來換取魔鬼的滅亡。這是一個(gè)自己知道自己在想什么，在干什么，會(huì)怎么樣的“自覺”的過程。哈姆雷特的復(fù)仇就蘊(yùn)含著“自覺”這一重要的元素，他懷有一種“痛苦的自覺”?！安恍业娜恕保@正是哈姆雷特對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)。帕斯卡爾曾經(jīng)說：“人的偉大之處，就在于能夠認(rèn)識(shí)到自己的可悲。一棵樹并不覺得自己可悲?！?/p>

    自覺的痛苦不因其身份的高貴而消失，相反，卻因?yàn)楣防滋刂橇λ降某霰姸辛烁畹某潭??！暗搅巳?，這種痛苦也達(dá)到了最高的程度；并且一個(gè)人的智力愈高，認(rèn)識(shí)愈明確，就愈痛苦。具有天才的人則最痛苦”。哈姆雷特就明顯符合這一論述。他有著出眾的哲學(xué)和藝術(shù)能力（當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)更適用于其作者莎士比亞），他想成為“胡桃殼中無限空間的君王”；但是他又必須承擔(dān)為父報(bào)仇的任務(wù)。他自知精神生活和世俗生活之間的矛盾不可調(diào)和，故他在對(duì)自己性格的評(píng)價(jià)、對(duì)自身行為的看法以及對(duì)命運(yùn)無常的感嘆上，總是體現(xiàn)出其特有的驚人的深度。在這樣的深度背后，我們亦能感受到他內(nèi)心的痛苦。天才“所缺陷者與人同，而獨(dú)能洞見其缺陷之處”。這點(diǎn)也是我們理解哈姆雷特悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵之一。

    在整個(gè)復(fù)仇的過程中，哈姆雷特總是自覺的，至少他努力地做到自覺。他不斷地提醒自己復(fù)仇這件事和復(fù)仇的對(duì)象，反復(fù)區(qū)分對(duì)母親的愛和對(duì)她不忠行為的憤怒和仇恨，多番審視自己對(duì)奧菲利亞的愛情。哈姆雷特冷靜的自覺似乎給復(fù)仇這一暴力舉動(dòng)消去了很多的罪惡。陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》里曾對(duì)犯罪表達(dá)過這樣的看法：“一個(gè)人在單純的犯罪過程中應(yīng)該保持相當(dāng)?shù)逆?zhèn)定，但是由于犯罪這件事本身，他們不可能保持冷靜，相反往往會(huì)在犯罪的過程中那些最應(yīng)該冷靜的地方更加嚴(yán)重地體現(xiàn)出狂熱和非理智?！比绻麑⑼铀纪滓蛩够鶎?duì)犯罪的這個(gè)表述和哈姆雷特的行為進(jìn)行比較，那么我們就可以清楚地看出，哈姆雷特的行為從終端反應(yīng)上來看是一個(gè)刺死克勞狄斯的殺人過程，其行為的結(jié)果是有罪的（復(fù)仇本質(zhì)上即是一個(gè)以暴易暴的過程，因此不可能全然符合正義），但是其過程似乎并沒有十分濃厚的犯罪意味。也就是說，超乎常人的自覺一方面給哈姆雷特個(gè)人帶來無限的痛苦，但另一方面這些自覺的苦難又為之帶來旁人眼中（或許在他自己眼中也是）對(duì)罪惡的救贖和洗清。這里的罪惡不單是他自己的，也是克勞狄斯的，是王后的，甚至是奧菲利亞和雷歐提斯的。縱觀全劇，幾乎所有人都處在一種不自覺的和缺乏反思的懵懂狀態(tài)中，只有哈姆雷特一個(gè)人始終清醒地認(rèn)識(shí)到自身（小我）的可悲，并進(jìn)而同情地感受到他人（非我）的不幸與痛苦，乃至對(duì)全體人類（大我）產(chǎn)生了悲憫，哈姆雷特身上也因此有了一些神的色彩。

2、最終命運(yùn)的悲劇性

    “捕鼠機(jī)”的目的在于捕捉魔鬼，最后的結(jié)果也無非是兩個(gè)：抓到了還是沒有抓到。應(yīng)該說，隨著克勞狄斯的死，魔鬼被抓住并被消滅了。但是《哈姆雷特》的主角是哈姆雷特，我們不應(yīng)該因?yàn)榭藙诘宜沟乃蓝Ｖ箤?duì)哈姆雷特的思考。哈姆雷特有兩方面的理想：一方面是世俗上為父報(bào)仇的愿望，這個(gè)愿望隨著克勞狄斯的死已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；另一方面，他想走出囚籠，擺脫噩夢(mèng)，成為“胡桃殼里無限空間的君王”，而這個(gè)夢(mèng)想因?yàn)楣防滋刈约旱乃劳銎茰缌恕?/p>

    其實(shí)，哈姆雷特的理想注定無法實(shí)現(xiàn)——他有太多世俗的工作要做。他受制于自己的出身，他的意志不屬于個(gè)人。他永遠(yuǎn)具有雙重的身份與命運(yùn)：一方是他的世俗事務(wù)，另一方則是他的天性與精神追求。二者雖然有被動(dòng)接受和主動(dòng)選擇之分，但它們都是先定的：分別出于綱常倫理的必然命令與欲罷不能的生命程序。黑格爾曾斷言：“在真正悲劇性的事件中，必然有兩個(gè)合法的、倫理的力量相互沖突?！蹦敲矗防滋氐拇_是真正的悲?。核纳砩贤瑫r(shí)出現(xiàn)兩種相互沖突的同樣合法的力量，他自身即構(gòu)成了悲劇性的反諷，他的命運(yùn)分裂了。這實(shí)際上導(dǎo)致了他被人詬病的“行動(dòng)力欠缺”。他想把自己徹底關(guān)在屬于自己的那個(gè)純潔的胡桃殼里，躲避“命運(yùn)的暴虐的毒箭”，“人世的鞭撻和譏嘲”，“壓迫者的凌辱”，“傲慢者的冷眼”，“被輕蔑的愛情的慘痛”，“法律的遷延”[1]。最后，肉體的消亡標(biāo)志著這一理想追求的失敗[2]，可以說，這是作者對(duì)哈姆雷特的一種殘酷，亦是一種寬容。

    哈姆雷特因自覺而懷疑，而動(dòng)搖，這固然打破了信仰的結(jié)，卻也失去了存在的解。他的命運(yùn)成了一道無解的難題[2, 7]。他哀嘆著自己的不幸，但是卻無路可逃。于是他絕望、清醒地等待著那個(gè)必然的結(jié)局——死亡——的到來；在此之前，他唯有忍受。這就是哈姆雷特的悲劇命運(yùn)。