論中國(guó)現(xiàn)代小說開創(chuàng)與發(fā)展

作為中國(guó)小說的開創(chuàng)者，魯迅先生在國(guó)內(nèi)局勢(shì)混亂，人民思想混沌的情況下，果斷棄醫(yī)從文，以筆桿子為武器，嚴(yán)厲抨擊黑暗勢(shì)力，并且希望借助文學(xué)的力量喚起國(guó)人的愛國(guó)意識(shí)，在這樣的引領(lǐng)作用下，出現(xiàn)了一大批以魯迅先生為首的文學(xué)思想家，以他們獨(dú)到的觀點(diǎn)、犀利的語(yǔ)言影響了一代又一代的青年，五四運(yùn)動(dòng)的成功恰到好處的說明這種文學(xué)力量的成功。2012年，我國(guó)現(xiàn)代小說家莫言獲得了代表世界文學(xué)水平的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這未嘗不是我國(guó)現(xiàn)代小說達(dá)到的高峰。在曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，晦澀難懂的文言文變成了通俗易懂的白話文，最后中國(guó)的小說文學(xué)終于有了自己的一席之地，一直到現(xiàn)在走向世界。值得一提的是，中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)生和發(fā)展受外來影響頗多，經(jīng)過外來小說、外來文學(xué)思潮的洗禮，中國(guó)的有識(shí)之士不再拘泥于舊思想的束縛，他們開始用新的思想、新的視角重新看待問題，并以高超的寫作技巧開始全新的創(chuàng)作，這是一次思想的大解放，這是一次頭腦大風(fēng)暴，這是一次嶄新的文學(xué)創(chuàng)作。我們通常認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)展進(jìn)程是從魯迅先生在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始的。隨著后來《吶喊》《彷徨》的相繼發(fā)表，中國(guó)現(xiàn)代小說不論在形式還是內(nèi)容上都有了質(zhì)的飛躍。不只是文學(xué)形式，更是在思想內(nèi)涵上有了深刻的轉(zhuǎn)變。可以這樣說，19世紀(jì)以來，隨著民族危機(jī)意識(shí)的加深，導(dǎo)致有志之士對(duì)現(xiàn)代化文化的深切渴求，于是便有了后來更加激進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)，并且迅速擴(kuò)展，最終開始全面的中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的發(fā)展。本文接下來將引用大量的我國(guó)現(xiàn)代小說創(chuàng)作的例子來論述中國(guó)現(xiàn)代小說的開創(chuàng)與發(fā)展。

1.中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)生

在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，影響力最深遠(yuǎn)，成就最突出的便是中國(guó)現(xiàn)代小說，這點(diǎn)毋庸置疑。在一九一八年魯迅先生發(fā)表了中國(guó)歷史上首篇現(xiàn)代白話文小說--《狂人日記》，這標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。在學(xué)術(shù)界里大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為一九一九年的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)開端的標(biāo)識(shí)，可是文學(xué)史研究學(xué)家卻在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的劃分上面有很大的爭(zhēng)議。劉綬松等文學(xué)史編著者認(rèn)可中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是與社會(huì)政治制度等的變革聯(lián)系在一起的，即社會(huì)變動(dòng)鑄就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；然而吳福輝等卻認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)的言語(yǔ)及表達(dá)形式共同構(gòu)建了表述中國(guó)的現(xiàn)代人們的思想感情以及思想變化等方面的中國(guó)現(xiàn)代小說。這兩種劃分模式都有其可取之處比如前者強(qiáng)調(diào)了外延方面的影響，后者著重于文化內(nèi)涵?？墒枪P者認(rèn)為，這兩種劃分方法都忽略一點(diǎn)，即中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史性因素，也就是說在劃分的時(shí)候沒有將其放置于文學(xué)歷史發(fā)展的歷程方面考慮。這樣會(huì)造成一種我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是橫向移植來的錯(cuò)覺，忽視了其本來就包含于中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史部分的這一客觀現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)現(xiàn)代小說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表，也是構(gòu)建其框架的中堅(jiān)力量，這也帶給人們一種我國(guó)現(xiàn)代小說是超脫傳統(tǒng)的發(fā)展，橫空問世的主觀感覺。我國(guó)的小說歷史是含蘊(yùn)豐富，歷史悠久的。比如魯迅先生在其著作《中國(guó)小說史略》中提及，中國(guó)的小說發(fā)源于秦漢神話、古代寓言故事、史傳，成型于志人志怪小說，自覺于唐傳奇，變遷在宋元話本、明四奇書，并且隨著著作《紅樓夢(mèng)》的誕生而達(dá)至頂點(diǎn)。在描述中國(guó)現(xiàn)代小說的文學(xué)界定的時(shí)候，常常會(huì)回避它與傳統(tǒng)小說的傳承關(guān)聯(lián)，這是由于現(xiàn)代小說有著其獨(dú)特的時(shí)代背景，即它是以反帝反封建的面孔跨入歷史的舞臺(tái)的，這樣就會(huì)產(chǎn)生一種中國(guó)現(xiàn)代小說脫離了傳統(tǒng)小說的錯(cuò)覺判斷。事物的產(chǎn)生都會(huì)有一個(gè)發(fā)展演變的過程，也會(huì)有其發(fā)展的歷史背景，中國(guó)小說也是這樣的，也是從傳統(tǒng)小說中發(fā)展而來。

清朝后期的小說繁榮是促進(jìn)現(xiàn)代小說發(fā)展的因素之一，比如石玉昆的《三俠五義》、文康德的《兒女英雄傳》、俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等等就直接的促進(jìn)了二十世紀(jì)初的直接促進(jìn)了而是世界的通俗武俠小說的發(fā)展。此外清末“四大譴責(zé)小說”，即李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、曾樸的《孽海花》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等間接影響了學(xué)者在現(xiàn)代小說中對(duì)于社會(huì)背景的描繪。此外在明末的時(shí)候小說白話言語(yǔ)以及文體格式都已經(jīng)發(fā)展的十分興盛了，只不過由于當(dāng)時(shí)的科舉制度的限制，這種模式一直沒有機(jī)會(huì)走向文壇。但是這個(gè)在一定程度上面為現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些都可以看出傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代小說的緊密關(guān)系。

除了傳統(tǒng)小說對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)小說的影響以外，當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英分子的分化以及社會(huì)思想的混戰(zhàn)也為現(xiàn)代小說的誕生產(chǎn)生很大的影響。在一九零六年的革命派與?；逝傻呐鲎仓校袊?guó)的學(xué)者也開始因?yàn)樗枷胍约皟r(jià)值觀等的不同而逐漸分化，其中以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膶W(xué)者界開始分崩離析的瓦解。改良運(yùn)動(dòng)的失敗讓梁?jiǎn)⒊チ酥袊?guó)愛國(guó)知識(shí)青年分子的追捧與跟隨，附著于這一運(yùn)動(dòng)的小說界革命也逐漸偃旗息鼓。然而同一時(shí)期的以李伯元為代表的職業(yè)作者創(chuàng)辦了《小說林》、《繡像小說》、《月月小說》等文學(xué)雜志，這些為白話小說的傳播提供了載體。這些有意無意之下推動(dòng)了白話小說走向小說文學(xué)的舞臺(tái)。在一九一二年到一九一七年間是社會(huì)革命的思想破敗以及復(fù)古浪潮復(fù)出的時(shí)期。辛亥革命的敗落、軍閥混戰(zhàn)的開始以及封建帝制的復(fù)興讓本來激進(jìn)的中國(guó)青年知識(shí)分子深陷迷茫徘徊之中，這種在革新之中的失敗讓他們不禁開始懷疑自身的進(jìn)步思想。在進(jìn)步的道路上，這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)者陷入了低迷時(shí)期。因此，他們選擇了逃避，用白話的小說來描繪社會(huì)現(xiàn)象，以此來簡(jiǎn)介表達(dá)出自己的赤子之心。這也促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)生。

當(dāng)然在中國(guó)現(xiàn)代小說的起步階段，由于現(xiàn)代小說創(chuàng)作的特殊時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)中國(guó)受外國(guó)文化巨大沖擊的現(xiàn)實(shí)情形，讓現(xiàn)代文學(xué)中的元素并不僅僅來自于傳統(tǒng)文學(xué)，更多的是融入了外來的文化以及社會(huì)當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。國(guó)外小說的發(fā)展對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說產(chǎn)生很大的影響。國(guó)外的小說發(fā)展要早得多，我們知道中國(guó)現(xiàn)代小說是受國(guó)外文學(xué)思潮的影響，也就是說，我們學(xué)習(xí)之初，外國(guó)小說已經(jīng)有了一定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。世界小說藝術(shù)可謂名聲大噪，不管是思想觀念還是表現(xiàn)手法等都已經(jīng)趨于成熟。而這時(shí)候，中國(guó)的現(xiàn)代小說如同初生的小芽，需要不斷補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)才能茁壯成長(zhǎng)，國(guó)外的小說恰好充當(dāng)了這樣一個(gè)提供營(yíng)養(yǎng)的角色。同時(shí)翻譯學(xué)者的孜孜不倦的翻譯外國(guó)的小說也為中國(guó)的現(xiàn)代小說的發(fā)展提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)，中國(guó)的學(xué)者有機(jī)會(huì)通過這些翻譯的文學(xué)作品了解新思想新思路，也有了更加廣闊的視野和更加深刻的內(nèi)涵?？梢院敛槐苤M地說，有了外在小說的滋養(yǎng)和熏陶，中國(guó)的現(xiàn)代小說才能更加健康蓬勃地發(fā)展，當(dāng)然這沒有什么好避諱的，事實(shí)就是我們吸取精華，能夠吸納好的文化為無所用，創(chuàng)造出文學(xué)藝術(shù)，最終融入世界文學(xué)，這是相當(dāng)可取得的。在文化的溝通交流中，中國(guó)學(xué)者們不斷的取其精華去其糟粕，最后再融入中國(guó)特色的漢語(yǔ)言文化和民族元素，最終形成了一種新的現(xiàn)代小說--中國(guó)現(xiàn)代小說。

2.個(gè)體作家創(chuàng)作

在特定的時(shí)期，睜眼看世界的文學(xué)先驅(qū)們積極吸取外來營(yíng)養(yǎng)，并將先進(jìn)的思想文化用各種途徑傳輸給國(guó)人。代表人物如魯迅先生，他是一位偉大的啟蒙主義者，提倡用文學(xué)來改造國(guó)民精神，這不僅僅是由于傳統(tǒng)文學(xué)的啟迪，其實(shí)他在東渡日本留學(xué)時(shí)就閱讀了大量的外來文學(xué)著作，并且經(jīng)與研究與翻譯，讓國(guó)人能更直觀地感受外國(guó)的文化氛圍。魯迅反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，提出人性解放?！犊袢巳沼洝范砹_斯現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)表，讓不少青年讀者對(duì)其特別的格式和深切的表現(xiàn)力激動(dòng)不已。后來魯迅深受馬克思主義思潮以及俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的影響，使得他的小說更具備了現(xiàn)代品格，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的弊病給予全盤否定，并且在人類命運(yùn)哲理性思考上更加深刻。魯迅先生的小說善于剖析人的心理，突出人物形象，以獨(dú)特的反諷手法深入讀者內(nèi)心。小說中既有現(xiàn)實(shí)主義典型環(huán)境的典型人物的塑造，又能夠?qū)?zhǔn)人們的靈魂底蘊(yùn)，這樣意義的的現(xiàn)實(shí)主義使得魯迅先生的小說處于不可超越的地位，這也奠定了他中國(guó)現(xiàn)代小說之父的地位。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義深受果戈理、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)大師的影響，與他們的地位也是相當(dāng)?shù)摹?/p>

同樣在日本留學(xué)的郭沫若也是一位深受外來文學(xué)影響的典型代表。作為創(chuàng)造社的主要發(fā)起者之一，郭沫若在日本求學(xué)的時(shí)候就喜歡文學(xué)書寫，是泰戈?duì)?、海涅、歌德的忠?shí)推崇者。在他自己的創(chuàng)作過程中也能看到外來文學(xué)的痕跡。浪漫主義小說《牧羊哀話》、《地下的笑聲》等以詩(shī)化特征、意識(shí)流手法等多種技巧，深刻的影響著中國(guó)現(xiàn)代抒情小說。他是將小說與詩(shī)歌完美結(jié)合的大作家。

茅盾早期從事翻譯及評(píng)論工作，20年代末開始創(chuàng)作小說。通過翻譯外國(guó)作品，使他接觸到各種文藝流派，左拉的自然主義、巴爾扎克和托爾斯泰的批判現(xiàn)實(shí)主義和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義對(duì)他的創(chuàng)作影響很大。他的“建立現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”就是結(jié)合了外在的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況。五四運(yùn)動(dòng)后，茅盾創(chuàng)作了很多寫實(shí)主義的論文，對(duì)新文學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。代表作《子夜》，對(duì)于現(xiàn)實(shí)敏銳的觀察和精準(zhǔn)的概括，以及對(duì)人物的成功塑造和運(yùn)用的手法成為秉承他思想的不可或缺的作品。

到了30年代，不得不提的還有巴金和老舍，他們自成一派，各具特色。

巴金受西方文化影響頗深，“巴金”這一筆名的由來，就與俄國(guó)的無政府主義者巴枯寧和克魯泡特金密切相關(guān)。巴金否定專制制度，崇尚自由，以自己獨(dú)特的世界觀進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。到了40年代，巴金對(duì)契訶夫的熱愛超過了其他人。隨著生活閱歷的增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)的壓迫，原本的熱情浪漫逐漸演變?yōu)閷?duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的深刻反省。在祖國(guó)命運(yùn)多舛，抗戰(zhàn)不斷的背景下，通過對(duì)小人物悲慘人生的完美刻畫，使得他的作品又上到一個(gè)臺(tái)階，同時(shí)也使得現(xiàn)實(shí)主義更加深入人心。

20世紀(jì)30年代，老舍的文學(xué)生涯源自于曾在英國(guó)任華語(yǔ)教員的5年時(shí)間。正因?yàn)檫@樣，他的作品不置可否地收到英國(guó)文學(xué)的影響，悲劇意識(shí)比較鮮明。作為“市井文學(xué)”的集大成者，他的作品冷靜地審視了轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化的深層變化，把社會(huì)現(xiàn)代性變革過程中小市民階層的命運(yùn)、思想與心理通過文學(xué)表現(xiàn)出來并獲得巨大成功。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，他的獨(dú)特地位與價(jià)值就在于對(duì)文化批判與民族性問題的格外關(guān)注。他的作品大多數(shù)是悲劇結(jié)尾，非常出名的《駱駝祥子》就揭露了在黑暗的世界中弱者茍延殘喘，擺脫不了死亡的命運(yùn)。悲劇批判的是對(duì)傳統(tǒng)文明的失落感，同時(shí)包含了對(duì)西方文明的反思。

3. 現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的形成

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)立離不開外來小說思潮的影響，同樣的這些社團(tuán)的創(chuàng)立過程也體現(xiàn)出外來小說思潮，并且為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。1917年文學(xué)革命的掀起被看成是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生的標(biāo)志。新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志是《新青年》在上海創(chuàng)刊。1921年，周作人、鄭振鐸等人在北京成立了第一個(gè)繼承與發(fā)揚(yáng)《新青年》的文學(xué)觀念并取得成功的倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體叫做“文學(xué)研究會(huì)”。其中成員的創(chuàng)作大多受俄國(guó)和歐洲的影響，主張強(qiáng)調(diào)“為人生而藝術(shù)”和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。以此為代表的“人生派寫實(shí)小說”迅速發(fā)展起來，主要探討社會(huì)、人生問題，代表作品有葉圣陶的《這也是一個(gè)人》、冰心的《超人》和斯人獨(dú)憔悴《斯人獨(dú)憔悴》等等。文學(xué)研究會(huì)非常重視對(duì)弱小國(guó)家民族文學(xué)的介紹，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，同樣是受到壓迫的。這一時(shí)期的很多創(chuàng)作揭露了封建壓迫以及各種階級(jí)矛盾，從思想上達(dá)到了新的高度。在題材選擇方面，視線也是相當(dāng)廣闊的，很多作者從農(nóng)民的境遇入手，批判封建制度，具有鮮明的五四運(yùn)動(dòng)精神。

在文學(xué)研究會(huì)成立后不久，同年6月，由郭沫若、郁達(dá)夫等日本留學(xué)生創(chuàng)立的“創(chuàng)造社”嶄露頭角。與文學(xué)研究會(huì)不同的是，創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，更多的是接受了歐洲浪漫主義及現(xiàn)代主義，富有濃厚的反抗和破壞情緒。除此以外。由魯迅先生發(fā)起的“莽原社”“狂草社等文學(xué)社團(tuán)也在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”。

30年代，進(jìn)步青年在上海成立了以茅盾為首的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱“左盟”，將革命現(xiàn)實(shí)主義小說的水平提升到一個(gè)新高度，推動(dòng)著無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，作者開始轉(zhuǎn)向社會(huì)命運(yùn)，不再單單針對(duì)個(gè)人命運(yùn)，翻地反封建的思想更加強(qiáng)烈，對(duì)社會(huì)的出路與發(fā)展也進(jìn)行深刻的探究。代表作有巴金的《激流三部曲》、老舍的《駱駝祥子》等等。小說的形勢(shì)也更加豐富起來，多卷本、三部曲等層出不窮。

“七七”事變后，在社會(huì)背景復(fù)雜，民族救亡圖存之際，這時(shí)候的小說不可避免地與社會(huì)背景相聯(lián)系，分為解放區(qū)小說、國(guó)統(tǒng)區(qū)小說和淪陷區(qū)小說。山藥蛋派是解放區(qū)小說中的佼佼者，代表人物是趙樹理。由于作家大都生長(zhǎng)在農(nóng)村，使得他們對(duì)勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)生活有深刻的了解，并且主張用小說創(chuàng)作來指導(dǎo)生活。小說的題材著眼于農(nóng)村生活，真實(shí)反映農(nóng)民的思想、愿望，走大眾化道路，比較典型的反映民族風(fēng)格的作品有柳青的《種谷記》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》等。

3.總結(jié)

文學(xué)社團(tuán)的形成離不開志趣相投的作家們，他們思想相近但又各具特色。不管是個(gè)人還是團(tuán)體，對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，都反映出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一些特色。翻譯過來的大量外國(guó)文學(xué)作品如新鮮血液一樣為中國(guó)知識(shí)分子所接受，另人精神振奮，有的甚至可以說醍醐灌頂，讓中國(guó)人民接觸到除本國(guó)以外的不一樣的思想文化。特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，各種進(jìn)步報(bào)刊刊登翻譯作品數(shù)量之多，影響之深遠(yuǎn)，是任何時(shí)代無法比擬的。值得慶幸的是，我們不是一味的模仿，也不是照單全收，在吸取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，我們也在精心創(chuàng)作，形成自己的風(fēng)格。在短短30年的創(chuàng)作歷史中，不管是思想、形勢(shì)、手法還是創(chuàng)作流派都呈現(xiàn)出無限蔓延的趨勢(shì)，很多作品以它們獨(dú)特的地位深深影響著國(guó)人乃至世界。