國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)亞文化失范下的惡意迷因傳播現(xiàn)象透視

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，作為新媒體主要受眾的青年群體在互聯(lián)網(wǎng)輿論場(chǎng)中掌握了一定的媒介話語(yǔ)權(quán)，不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展。一方面，青年群體可以在虛擬的賽博狂歡廣場(chǎng)中央表達(dá)被現(xiàn)實(shí)壓抑的自我意識(shí)，在多樣化的互聯(lián)網(wǎng)文化圈層之間彰顯自由灑脫的青春活力，網(wǎng)絡(luò)亞文化在對(duì)主流文化的對(duì)抗式解讀過(guò)程中建構(gòu)起了青年社群獨(dú)有的話語(yǔ)體系，為我國(guó)新媒體發(fā)展帶來(lái)一股新鮮的青春氣息；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)亞文化正處于“邊緣—普適”的文化轉(zhuǎn)型階段，其文化邊界較為模糊，多元文化內(nèi)容的產(chǎn)出缺乏相應(yīng)的把關(guān)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)亞文化失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)迷因作為一種在互聯(lián)網(wǎng)亞文化溫室內(nèi)發(fā)芽成長(zhǎng)的文化產(chǎn)物，大環(huán)境的紊亂使其也隨之發(fā)生了異變。由于國(guó)內(nèi)目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的傳播失范現(xiàn)象關(guān)注較少，因此，本文試圖從網(wǎng)絡(luò)迷因的惡性轉(zhuǎn)向出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的產(chǎn)生及傳播機(jī)制進(jìn)行相關(guān)探討，并對(duì)此提出幾點(diǎn)自認(rèn)可供參考的建議，以促進(jìn)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的健康發(fā)展。

迷因的概念辨析

迷因與網(wǎng)絡(luò)迷因。meme即迷因，也被譯作迷姆、模因等，指在同一文化氛圍中以模仿、復(fù)制等形式進(jìn)行傳播的文化符號(hào)。迷因的概念最早由英國(guó)遺傳學(xué)家理查德·道金斯在其著作《自私的基因》提出。道金斯受到基因（gene）拼寫(xiě)的影響，將希臘語(yǔ)中指模仿行為的詞根“mimeme”簡(jiǎn)化為“meme”，用來(lái)表達(dá)“諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類(lèi)似的那個(gè)東西”。網(wǎng)絡(luò)迷因在國(guó)內(nèi)非學(xué)術(shù)語(yǔ)境下也被稱(chēng)作“?！保冈谛旅襟w平臺(tái)上以文字、圖像、視頻、音樂(lè)等形式來(lái)表達(dá)特定內(nèi)涵的一種互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，典型的網(wǎng)絡(luò)迷因有“表情包”、“鬼畜”視頻和各種惡搞文化等。

迷因的特性。迷因的特性主要體現(xiàn)為：復(fù)制性、選擇性和變異性。自然生物通過(guò)繁殖、競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)化生存于地球之上，迷因在傳播過(guò)程中也似乎遵循著這種“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論規(guī)則。

首先，迷因是一種復(fù)制和模仿行為下的文化產(chǎn)物，所以迷因最基本的特征就是復(fù)制性；其次，由于新媒體平臺(tái)信息更迭速率快，因此只有被互聯(lián)網(wǎng)所選擇和記憶的迷因才能夠得到傳播，所以迷因具有選擇性；最后，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，不同文化認(rèn)知的受眾對(duì)于同一迷因的解讀多少存在一定差異，所以迷因在傳播過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)意義上的斷裂和重組，因此迷因具有變異性。

迷因的產(chǎn)生機(jī)制。迷因作為一種復(fù)制文化，它的出現(xiàn)源于人類(lèi)自身所具有的模仿沖動(dòng)與模仿機(jī)能。法國(guó)學(xué)者塔爾德指出，“模仿是人類(lèi)的天性”，迷因自然而然地從人類(lèi)的模仿本性之中延伸而出，是主客觀統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。迷因?qū)嵸|(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)一系列加工后的“暗號(hào)式”文化形態(tài)，人們從原初文化中剝離出某些典型的文化特質(zhì)并進(jìn)行抽象的符號(hào)化操作，然后在其所屬的社群傳遞著這些符號(hào)表征。迷因通常只存在于能夠識(shí)別“暗號(hào)”的文化社群之中，傳受雙方共享同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，運(yùn)用統(tǒng)一的符碼詮釋規(guī)則來(lái)保證迷因在群體中的流動(dòng)，不同社會(huì)群體產(chǎn)生迷因的方式和內(nèi)涵都有所不同。

網(wǎng)絡(luò)亞文化失范

亞文化的定義。美國(guó)學(xué)者波普諾在其所著權(quán)威教材《社會(huì)學(xué)》中對(duì)“亞文化”的定義為：“從廣義上來(lái)說(shuō)，亞文化通常被定義為更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，亞文化是社會(huì)當(dāng)中明顯有別于主導(dǎo)文化或其他文化特征的一種非主流文化類(lèi)型，它可以指特殊價(jià)值取向的一群人，也可以指一種特殊的生活方式。

澳大利亞學(xué)者蓋爾德指出：“亞文化強(qiáng)調(diào)的不是同質(zhì)性而是異質(zhì)性；不是標(biāo)準(zhǔn)化，而是差異”。亞文化研究主要著眼于青年文化對(duì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的種種可能性。由青年文化所表現(xiàn)出的“反叛”、“挑戰(zhàn)”和“解構(gòu)”等激進(jìn)的后現(xiàn)代文化特征體現(xiàn)了社會(huì)本身所具有的某種結(jié)構(gòu)性矛盾，表達(dá)了非主流階層對(duì)于主流權(quán)威的一種創(chuàng)造性抵抗。亞文化映射出著社會(huì)階層間的權(quán)力對(duì)抗關(guān)系，因此，亞文化有時(shí)也被稱(chēng)作“反文化”（counterculture）。

趣緣群體與網(wǎng)絡(luò)亞文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化主要指的是青年群體運(yùn)用新媒介技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中以特立獨(dú)行的風(fēng)格來(lái)樹(shù)立和表達(dá)自身及所在群體特定的價(jià)值主張和文化理想的一種行為方式。在WEB2.0時(shí)代，社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的升級(jí)使得現(xiàn)代社會(huì)中孤立的、分散的、原子式的個(gè)體被新媒介所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)虛擬公共社交場(chǎng)域重新連接起來(lái)，并逐漸形成了一種以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)、以興趣愛(ài)好為導(dǎo)向、以群體情感為紐帶、以青年群體為主力軍的互聯(lián)網(wǎng)“趣緣群體”，如“聊天室”、“論壇”等。各類(lèi)趣緣群體在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中平行交錯(cuò)，這些不同的文化部落在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中相互結(jié)盟、對(duì)抗和吞并，并形成了一種互聯(lián)網(wǎng)的“文化雜態(tài)共生狀態(tài)”。在這種百家爭(zhēng)鳴的互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境下，不同文化間的區(qū)隔逐漸消融，部分媒介話語(yǔ)權(quán)從主流文化流向了青年群體，網(wǎng)絡(luò)亞文化也隨之得到發(fā)展。

次生口語(yǔ)時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)亞文化失范。“次生口語(yǔ)文化”（secondary orality）由媒介理論家沃爾特·翁提出，是與“原生口語(yǔ)文化”（primary orality）相對(duì)的概念?？谡Z(yǔ)文化指在日常生活中由口頭交流習(xí)慣所形成的一種交往形式，其中，原生口語(yǔ)文化是不知文字為何物的文化；次生口語(yǔ)文化則是從電子傳媒中衍生出來(lái)的新口語(yǔ)文化。

在次生口語(yǔ)時(shí)代，一方面，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)交往過(guò)程中將現(xiàn)實(shí)生活中的口語(yǔ)文化帶入網(wǎng)絡(luò)交流場(chǎng)之中，大量輸入的多元口語(yǔ)文化經(jīng)過(guò)有機(jī)交融后在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境種形成了這種次生口語(yǔ)文化。次生口語(yǔ)文化的傳播為人們搭建起了一條可以在虛擬空間中進(jìn)行“面對(duì)面式”的口頭對(duì)話的交流渠道，傳受雙方彼此間的交流障礙被弱化，現(xiàn)實(shí)的、通俗的、諺語(yǔ)式的、趣味的、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言符號(hào)得以更為直觀地表達(dá)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播與發(fā)展。

另一方面，由于在網(wǎng)絡(luò)口頭交流在傳播上的隨意性和模糊性等特點(diǎn)，導(dǎo)致部分低俗的、不合時(shí)宜的信息表達(dá)經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)新媒體平臺(tái)當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種新媒介文化產(chǎn)物，自身定位尚不明確，文化邊界較為模糊，并不具備規(guī)范統(tǒng)一的文化傳播范式，因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化在與其他文化的接觸過(guò)程中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)言行上的越界行為，侵犯他人的合法權(quán)利，從而造成了網(wǎng)絡(luò)亞文化的失范現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)迷因的惡性轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的內(nèi)涵及危害。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)惡意迷因即不良的、對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響的網(wǎng)絡(luò)迷因類(lèi)型。上文指出，迷因具有變異性，網(wǎng)絡(luò)亞文化的勃興使得迷因在新的傳播媒介與文化氛圍中得到了廣泛傳播，高頻率的信息交往以及亞文化環(huán)境下相對(duì)偏激的話語(yǔ)表達(dá)導(dǎo)致部分迷因內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)向，異變下的網(wǎng)絡(luò)惡意迷因充斥著低俗消極的文化元素并以譏諷戲謔的表現(xiàn)形式在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)蔓延。

“地獄笑話”是典型的網(wǎng)絡(luò)惡意迷因形式，指在特定的文化背景下，將他人或公共苦難內(nèi)容解構(gòu)后形成的一種笑話形式，雖然一定程度上展現(xiàn)出了亞文化標(biāo)志性的“反權(quán)威”精神，但更大程度上輸出的卻是一種非道德的倫理價(jià)值觀，而在我國(guó)，類(lèi)似地獄笑話的惡意迷因在抖音、b站、微博等新媒體平臺(tái)隨處可見(jiàn)，百度“地獄笑話”貼吧的關(guān)注者更是高達(dá)110萬(wàn)人次，并且數(shù)量還在快速增長(zhǎng)中。這種“病毒式”傳播的惡意迷因使得青少年群體在互聯(lián)網(wǎng)上玩“?！鄙习a，不僅固化了主體的言語(yǔ)表達(dá)框架，還會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的錯(cuò)位，形成對(duì)他者的種種刻板印象，更甚者還會(huì)造成一系列網(wǎng)暴行為的出現(xiàn)，嚴(yán)重破壞互聯(lián)網(wǎng)的傳播秩序和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的健康發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的類(lèi)型。1.歧視型網(wǎng)絡(luò)惡意迷因。由于互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)身份的不對(duì)稱(chēng)性，虛擬網(wǎng)絡(luò)ID的遮蔽使得現(xiàn)實(shí)生活中隱藏的、心理上的歧視現(xiàn)象轉(zhuǎn)移到了新媒體平臺(tái)上。隨著近年來(lái)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管力度加大，此前赤裸裸的直接的網(wǎng)絡(luò)歧視行為被間接的、迷因式的形式所替代，在影響把關(guān)者評(píng)判的同時(shí)又滿足了網(wǎng)暴者們的歧視心理。其中比較典型惡意迷因有：“虎式坦克”（歧視女性身材）、“龍鳴（發(fā)音近似農(nóng)民 歧視底層勞動(dòng)者）”“種棉花”（對(duì)有色人種的種族歧視）等等。

2.宣泄型網(wǎng)絡(luò)惡意迷因。宣泄類(lèi)惡意迷因與歧視類(lèi)有些許相似，它們的出現(xiàn)都與虛擬身份賦予的交往遮蔽性有關(guān)。不同的是傳播者并不帶有某種特定的偏見(jiàn)視角，可能只是單純地出于學(xué)業(yè)、工作和生活等多方面的壓力，從而對(duì)發(fā)泄目標(biāo)進(jìn)行嘲諷和辱罵等行為，宣泄個(gè)人情感，享受戲謔式傳播的惡趣味。其中包含像“NMSL”、“你馬沒(méi)了”等等粗俗低劣的惡意迷因。在嚴(yán)禁此類(lèi)帶有人身攻擊性質(zhì)的網(wǎng)暴行為的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注到青少年群體玩“?！背砂a背后所隱藏的種種問(wèn)題。

3.從眾型網(wǎng)絡(luò)惡意迷因。法國(guó)學(xué)者塔爾德在其著作《模仿律》中提出：“模仿是人類(lèi)的本性”，惡意迷因的傳播大部分來(lái)自一種社群壓力和個(gè)體的從眾模仿心理。社會(huì)學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中寫(xiě)到：“當(dāng)代的一大特點(diǎn)是，群體的無(wú)意識(shí)行為完全取代了個(gè)體的有意識(shí)行為”。新媒體的主要受眾為青少年群體，他們?nèi)狈σ欢ǖ淖灾饕庾R(shí)，尚未樹(shù)立成熟的網(wǎng)絡(luò)文化的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們只注意到了迷因符號(hào)所攜帶的潮流性與趣味性，缺忽視了惡意迷因傳播對(duì)他者合法權(quán)利造成的侵害。如以“直升機(jī)”、“Mamba Out”等惡意迷因來(lái)調(diào)侃因飛機(jī)失事已故的著名籃球運(yùn)動(dòng)員科比，其中許多人并不討厭甚至不認(rèn)識(shí)科比，但卻以譏諷逝者取樂(lè)，這種從眾心理下病態(tài)的迷因傳播現(xiàn)象值得深思。

網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的傳播機(jī)理。1.網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)：網(wǎng)絡(luò)惡意迷因運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)裝置。德國(guó)學(xué)者本雅明認(rèn)為,現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志有兩個(gè)重要維度,一是物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,另一個(gè)則是古老儀式功能的消逝。在新媒體時(shí)代，社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)從現(xiàn)實(shí)蔓延至網(wǎng)絡(luò)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)虛擬空間中建構(gòu)起了新的文化共同體。

麥克盧漢曾經(jīng)指出：“媒介即環(huán)境”。新的媒介技術(shù)延伸了人體的感官機(jī)能，人體感官的延伸與截除同時(shí)又塑造著人類(lèi)周遭的生活環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步賦予了公眾在新媒體平臺(tái)參與文化生產(chǎn)與再創(chuàng)造的權(quán)利，青年群體的發(fā)聲權(quán)、表達(dá)欲和影響力也一路水漲船高。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展消解了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性，對(duì)場(chǎng)域內(nèi)一切文化進(jìn)行著解構(gòu)與重塑，傳統(tǒng)的靜態(tài)文化體系受到了新媒體技術(shù)的猛烈沖擊，在這樣一個(gè)技術(shù)賦權(quán)、注重交往、泛娛樂(lè)化語(yǔ)境的虛擬空間之中，技術(shù)進(jìn)步與文化失范的相互糾纏，網(wǎng)絡(luò)惡意迷因得以傳播。

2.個(gè)體壓力：網(wǎng)絡(luò)惡意迷因觸發(fā)的心理機(jī)制。在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)亞文化環(huán)境下，Z世代青年群體的壓力感知與壓力傾瀉問(wèn)題是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)惡意迷因產(chǎn)生和傳播的重要因素。德國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩在其著作《加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》提出了“社會(huì)加速”理論，認(rèn)為人們當(dāng)下正處于一個(gè)加速社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度加快，人們的知覺(jué)和承受能力無(wú)法適應(yīng)這種新的尺度，越來(lái)越多的人感受到了一種個(gè)體與社會(huì)步調(diào)不一致所帶來(lái)的“生存焦慮”；同時(shí)，青年正處于容易遭受心理問(wèn)題困擾的時(shí)期，在人生重要的轉(zhuǎn)型階段，他們面臨著各種復(fù)雜的人際關(guān)系、愛(ài)情的苦惱以及家庭工作學(xué)業(yè)等多方面的壓力，影響著青少年群體的身心健康發(fā)展。從社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的種種問(wèn)題壓得他們難以喘息，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到合理的傾訴方法情況下，部分青年網(wǎng)民選擇通過(guò)傳播惡意迷因的惡趣味來(lái)填補(bǔ)壓力之下的多巴胺缺失。

3.從眾心理：網(wǎng)絡(luò)惡意迷因背后的群體壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)迷因傳播會(huì)經(jīng)過(guò)親身、人際和群體傳播三個(gè)階段，其中群體階段是迷因傳播最為活躍的時(shí)期。在群體傳播過(guò)程中，迷因的傳播主體和受眾數(shù)量增多，迷因的表達(dá)形式更多元，也更容易被群體接納并成為群體文化的重要組成部分。大部分青年個(gè)體在社會(huì)生活中缺乏強(qiáng)關(guān)系綁定，并且在日常生活中經(jīng)常需要與他人接觸，更需要加入群體組織以避免個(gè)人陷入孤立無(wú)援狀態(tài)，從而更容易產(chǎn)生個(gè)人心理上的從眾意愿。從眾心理下的惡意迷因傳播行為態(tài)度可以分為主動(dòng)或被動(dòng)兩種。按照前蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金的“狂歡節(jié)”理論，強(qiáng)調(diào)狂歡是一種通過(guò)全民化的對(duì)“國(guó)王”的戲謔式狂歡來(lái)實(shí)現(xiàn)全民主動(dòng)參與的平等自由對(duì)話，在第一種情況下，個(gè)體會(huì)不自覺(jué)的跟隨樂(lè)隊(duì)花車(chē)的游行邁入狂歡廣場(chǎng)中央體會(huì)短暫的狂歡式生活。在第二種情況下，德國(guó)學(xué)者諾伊曼提出的“沉默的螺旋”理論指出了這樣的現(xiàn)象：每個(gè)人都因?yàn)楹ε卤慌懦舛桓冶磉_(dá)不同的意見(jiàn)，那某一種初始的優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有人表達(dá)不同而不斷加強(qiáng)，最終形成了種大的螺旋。而沉默者往往由于害怕孤立或自身難以站穩(wěn)陣腳只能被動(dòng)地卷入這場(chǎng)螺旋之中。網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的傳播在很大程度上源于個(gè)體在這種被動(dòng)情況下的從眾心理的作祟。

4.資本脅迫：網(wǎng)絡(luò)惡意迷因傳播的幕后推手?，F(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)資本的流動(dòng)，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品資本借助數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上加速了資本流通的速度和效率。注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了資本對(duì)信息價(jià)值的嗅覺(jué)。由于我國(guó)高度重視網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境治理，網(wǎng)絡(luò)惡意迷因不得不采取更為隱蔽的方式進(jìn)行傳播，這不僅意味著監(jiān)管機(jī)構(gòu)對(duì)于信息把關(guān)難度不斷增加，同時(shí)也意味著資本可以憑借一種更難察覺(jué)的方式將大眾卷入信息經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，即通過(guò)惡意迷因的傳播侵占用戶注意力，使其被迫成為網(wǎng)絡(luò)資本壓榨下的數(shù)字勞工。 

網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的治理策略

強(qiáng)化辨識(shí)能力 細(xì)化把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。由于網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的傳播來(lái)自特定語(yǔ)境，擁有特殊的符號(hào)背景，因此對(duì)于惡意迷因的審查難度較其他負(fù)面文化內(nèi)容更加困難。對(duì)此媒體平臺(tái)應(yīng)當(dāng)提升把關(guān)人員綜合素質(zhì)，了解互聯(lián)網(wǎng)亞文化知識(shí)，細(xì)化把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，歸類(lèi)惡意迷因?qū)傩蕴卣?，使得惡意信息在迷因形式的遮掩下無(wú)處遁形，完善相關(guān)的信息審查機(jī)制，加大網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息監(jiān)管力度。

加強(qiáng)公共教育 注重道德培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)惡意迷因的傳播不單是網(wǎng)絡(luò)文化傳播失范問(wèn)題，也是社會(huì)、學(xué)校和家庭等各方面對(duì)于正確價(jià)值觀念的教育普及的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)重視青少年群體道德素質(zhì)問(wèn)題，多維度加強(qiáng)公共教育，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將媒介素質(zhì)教育落到實(shí)處。

提升媒介素養(yǎng) 自律促進(jìn)他律。網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)從自身認(rèn)知層面做起，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的識(shí)別辨識(shí)能力和進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)的自控能力，提升自身媒介素養(yǎng)，自覺(jué)地監(jiān)督檢舉互聯(lián)網(wǎng)上惡意迷因等負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的傳播現(xiàn)象，健康科學(xué)地參與互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)。以自律促進(jìn)他律。

文章來(lái)源：  《聲屏世界》   http://k2057.cn/w/xf/24481.html