狂歡背后的孤獨(dú)——從主播和受眾的視角探尋網(wǎng)絡(luò)直播背后的真相

一、 網(wǎng)絡(luò)直播概況

網(wǎng)絡(luò)直播脫胎于近幾年在中國(guó)市場(chǎng)上迅猛發(fā)展的電競(jìng)行業(yè)，隨著資本的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)直播的類型和傳播的內(nèi)容越來(lái)越多元化。近年來(lái)隨著技術(shù)的進(jìn)步，手機(jī)等電子設(shè)備的普及和功能的完善，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)呈現(xiàn)出了爆炸式的增長(zhǎng)。被外界熟知的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)包括YY、斗魚、戰(zhàn)旗、熊貓、花椒、映客、KK等?！坝袛?shù)據(jù)顯示，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺(tái)市場(chǎng)規(guī)模在2010年～2011年呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，2014年市場(chǎng)規(guī)模達(dá)54.3億，2015年約達(dá)77.7億，2016年將突破百億，整體呈“野蠻式”增長(zhǎng)?！边@一現(xiàn)象引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)直播為什么這么火？當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長(zhǎng)是社會(huì)各種力量合力的結(jié)果，但是在網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長(zhǎng)的背后，探究主體的心理狀態(tài)十分重要。

一、主播——虛擬人格下的認(rèn)同與滿足

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)催生了網(wǎng)絡(luò)主播這一群體，熱門的網(wǎng)絡(luò)主播往往擁有大量的粉絲和高昂的收入。90后女生為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)主播的主力軍，職業(yè)良莠不齊，有公司白領(lǐng)、無(wú)業(yè)人員、在校大學(xué)生，當(dāng)然也有專業(yè)的游戲玩家。主播們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)進(jìn)行娛樂(lè)表演或與粉絲互動(dòng)。直播中觀眾會(huì)送給主播“禮物”，這些虛擬的禮物換算成人民幣也有不菲的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是大眾涌入直播平臺(tái)做主播的一個(gè)重要原因，還有一個(gè)不可忽視的原因是主播期盼可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛擬世界建構(gòu)一個(gè)能夠得到別人認(rèn)同的理想化的虛擬人格。

（一）虛擬人格的建構(gòu)

杰姆遜說(shuō)過(guò)，“在人類所有的欲望下面,，隱藏著一個(gè)改變自己的愿望?！?/p>

媒介技術(shù)的發(fā)展，使人們從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，在這個(gè)虛擬世界人們可以對(duì)所接觸到的信息進(jìn)行選擇性的接觸、選擇性的記憶和選擇性的表達(dá)。正是我們的選擇性表達(dá)建構(gòu)了我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界里的虛擬人格。

其實(shí)我們每個(gè)人都是主播，只是由于技術(shù)的發(fā)展，直播內(nèi)容形態(tài)發(fā)生了改變，媒介技術(shù)所塑造的形象更具體更生動(dòng)，看似也好像更真實(shí)，當(dāng)我們?cè)接X得真實(shí)，實(shí)際上虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界限就越模糊。在自媒體時(shí)代，人們生活在虛擬的世界中，同時(shí)也不斷幫忙建構(gòu)虛擬的世界，人們可以利用社交網(wǎng)絡(luò)輕而易舉地建構(gòu)一個(gè)更美好的自己。直播在形式上看似真實(shí)，即時(shí)播出沒(méi)有造假的時(shí)間，但實(shí)際上是主播為了在虛擬世界塑造虛擬人格的一種精心的表演，為的只是在發(fā)布的過(guò)程中得到認(rèn)同與滿足。

（二）認(rèn)同與滿足的實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需求層次論包含著五個(gè)層面，分別是：生理的需要、安全的需要、愛及歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。

“人類有成長(zhǎng)、發(fā)展、利用潛能的需要——馬斯洛稱之為自我實(shí)現(xiàn)——是馬斯洛關(guān)于人的動(dòng)機(jī)理論中的一個(gè)很重要的方面。馬斯洛還把這種需要描述成一種想要變得越來(lái)越像人的本來(lái)樣子，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全部潛能的欲望?！逼鋵?shí)人們竭盡全力、盡其所能地去完成一件事就是為了實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，為了得到別人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)提供了一個(gè)過(guò)濾機(jī)制，只要主播愿意就可以將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)身份過(guò)濾掉，從而在虛擬的社區(qū)中重新建構(gòu)一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)社群身份，并以這種理想化的虛擬人格獲得認(rèn)同與滿足。

那么有一個(gè)問(wèn)題擺在我們面前：如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大眾還會(huì)不會(huì)來(lái)做網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主播？筆者認(rèn)為如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，同樣還會(huì)有大量的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直播。一是大眾有借助于社交媒體得到別人認(rèn)同的需要，二是因?yàn)檫@是技術(shù)進(jìn)步的趨勢(shì)。但目前的直播平臺(tái)，主播為了吸引受眾的眼球，所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品低俗化、娛樂(lè)化傾向嚴(yán)重。

總之，根據(jù)馬斯洛的需求層次我們可以看出自我實(shí)現(xiàn)是人類基本的需求之一，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)中通過(guò)得到別人認(rèn)同而得到滿足，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主播也不例外，主播希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)筑一個(gè)理想化的虛擬人格，通過(guò)受眾的認(rèn)同，得到對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足。

二、 受眾——網(wǎng)絡(luò)狂歡文化下的孤獨(dú)

（一）網(wǎng)絡(luò)狂歡文化

“狂歡理論”是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩書中提出。“在狂歡節(jié)期間,，人們盡情地放縱自己的原始本能,，與同伴們一起縱情歡樂(lè),，開懷暢飲,，狂歌狂舞”。網(wǎng)絡(luò)狂歡是指在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界里發(fā)生的有巨大影響力的、引起“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了巴赫金所說(shuō)的狂歡的意義。

受眾們?yōu)榱司徑夤陋?dú)的心理、填補(bǔ)極度空虛的心靈，需要找到一個(gè)宣泄的地方。網(wǎng)絡(luò)直播的視覺化和高參與性讓受眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)。一群孤獨(dú)的靈魂在這片新的廣場(chǎng)上，一起迸發(fā)出了巨大的吶喊。

（二）孤獨(dú)意識(shí)的哲學(xué)理解

孤獨(dú)意識(shí)是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的一種特有的精神現(xiàn)象。作為一種深度的心理體驗(yàn),，其重要表征便是主體與對(duì)象相疏離而導(dǎo)致的一種刻骨銘心的精神空落感。“心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人也許能夠忍受諸如饑餓或壓迫等各種痛苦,，但卻很難忍受所有痛苦中最痛苦的一———那就是全然的孤獨(dú)；而日本哲人三木清則更直截了當(dāng)?shù)匾朔Q：一切人間的罪惡都產(chǎn)生于不能忍受孤獨(dú)?！?/p>

想要準(zhǔn)確地把握這一人類特有的精神現(xiàn)象，必須理解什么是“主體”與“對(duì)象”？何又為相疏離？

主體，即人類本身。對(duì)象，即人類所接觸到的物質(zhì)世界。從本質(zhì)上講是自然與社會(huì)，也可以理解為人類生活中的欲望與期待。人具有兩重性，人既是物的存在又是精神的存在，所以人類的相疏離的對(duì)象有兩個(gè)層面一是物，二是精神,?！叭思纫屯獠渴澜邕M(jìn)行物質(zhì)交換也要與他人進(jìn)行精神交流,，這是人類生存的兩條永恒的前提?！碑?dāng)人們第一個(gè)條件滿足以后，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神上滿足的需要 。然而現(xiàn)實(shí)情況并不是很理想，物質(zhì)和精神的滿足往往不能同步，所以這種相疏離就產(chǎn)生了孤獨(dú)。筆者認(rèn)為現(xiàn)代人產(chǎn)生孤獨(dú)的原因有二：

1.情感的期待和這種期待未能滿足之間的矛盾構(gòu)成的孤獨(dú)。

現(xiàn)代人當(dāng)中，尤其一些大齡青年，白天的時(shí)候和朋友們笑逐顏開地談天說(shuō)地，進(jìn)行著各種各樣的狂歡活動(dòng)，但是等到晚上，自己從喧囂的狂歡中走出來(lái)，獨(dú)自一個(gè)人回到孤零零的公寓時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人們的欲望也愈加泛濫，欲望越多，未能滿足的欲望也越多，而這種孤獨(dú)感就越加強(qiáng)烈。

2.人類的創(chuàng)造物將人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。

隨著工業(yè)和技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類創(chuàng)造了很多科技產(chǎn)品，比如，人類為了社交的需求，創(chuàng)造了手機(jī)；為了出行代步的需求創(chuàng)造了汽車，正是這些創(chuàng)造物使得現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)，人們每天沉浸在創(chuàng)造物之中，每天對(duì)著創(chuàng)造物進(jìn)行無(wú)意義的對(duì)白，孤獨(dú)感也就越發(fā)明顯。這種孤獨(dú)是近代人類所特有的，自然在被人類的改造過(guò)程中人化了，而人類被自己的創(chuàng)造物所“物化”了。從這種程度上來(lái)講，科技越進(jìn)步，我們的孤獨(dú)感就越強(qiáng)烈。

一個(gè)人的孤獨(dú)是孤獨(dú)，一群人的孤獨(dú)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上就變成了一種狂歡。 現(xiàn)在直播平臺(tái)的出現(xiàn)，可視化和高參與度使受眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)。受眾可以在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上通過(guò)彈幕和打賞的方式呼應(yīng)集體的狂歡，找到自己的存在感。

三、 總結(jié)

孤獨(dú)是我們每個(gè)人都有并且不可避免的一種精神現(xiàn)象，現(xiàn)代人類通過(guò)社交媒體找到情感宣泄的窗口，減緩孤獨(dú)的癥狀。隨著技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)使大眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)，但是這個(gè)廣場(chǎng)的人氣能不能持久要看直播平臺(tái)上的主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，如果一味地毫無(wú)新意、審美低俗，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有害，而且會(huì)使受眾產(chǎn)生厭倦。一旦受眾厭倦了主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，這種網(wǎng)絡(luò)狂歡下的“眾聲喧嘩”會(huì)變成“三言兩語(yǔ)”的對(duì)話，最后變成了“低頭耳語(yǔ)”，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致受眾尋找新的狂歡廣場(chǎng)。如果主播可以生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品，受眾一方面找到了情感宣泄的窗口，緩解了孤獨(dú)的癥狀，同時(shí)肯定主播的價(jià)值，進(jìn)而主播會(huì)生產(chǎn)更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品回饋給受眾，這樣才能形成一個(gè)良性循環(huán)的可持續(xù)的優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。

本文來(lái)源：《視聽》：http://k2057.cn/w/qk/9501.html