馬克思的人與自然關系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，記載著馬克思最初對于自然界和人之間關系的最初理解，其實馬克思晚期思想把人與自然關系最后上升為實踐和勞動的關系，都是從這部《手稿》得到的來源。

一、馬克思與以往哲學家對人與自然關系的不同理解

  馬克思的人與自然逐漸認識到現(xiàn)實社會的重要性，從現(xiàn)實世界出發(fā)，去認識人與自然關系。對于人與自然關系的理解，馬克思是建立在人與人關系的基礎上。這就著實有別于他晚期思想。馬克思勇于打破傳統(tǒng)哲學家的思想。認為人與自然關系是相互依賴，人不再是被動的而是主動地，具有主觀能動性，人是能動性和受動性的統(tǒng)一。舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物觀，僅僅闡述自然獨立性，并沒有涉及人化自然，將人與自然看成一個整體而不是脫離的，孤立的。沒有認識到人是自然的天然改造者，沒有認識到自然脫離人的存在和活動，對于人和自然而言就是無，缺少人的活動是空洞、孤立、片面的自然。人在自然中居于主體地位，不再像古典哲學家們認識的一切產(chǎn)生自上帝，壓低人在自然中的作用。雖然黑格爾已經(jīng)認識到人類的精神重要性，僅認為絕對精神或者神一樣的東西在指揮著人們?nèi)バ袆印?/p>

  然而馬克思沒有片面夸大人的主觀能動性，也強調(diào)人受到自然的影響。因而，人是受動的。他認為人是作為一種對象性存在物而存在。自然和人在活動中只能是對象性存在，作為對象性存在的人在活動中有一個相對應的對象性的物，也就是對象性的自然。兩者之間是一種對象性關系，互為對象而存在。馬克思曾經(jīng)說過：“人作為自然的，肉體的，感性的，對象性的存在物和動植物是一樣的，是受動的，受制約和限制的存在物。”馬克思認為人受到自然界的制約，自然界是幫助人類自身成長和發(fā)展的無機身體。

  人與自然關系是通過人與人的關系建立的，馬克思認為人類在彼此成為互相需要的時候形成聯(lián)系，，之后人與自然存在物產(chǎn)生關系，最后產(chǎn)生出互相希望的需要物，這樣就完成了人與自然關系及更深層次的人人之間的關系。然而在現(xiàn)實的世界中，由于人人關系的緊張和異化導致人與自然關系的異化。

二、異化勞動是人與自然矛盾關系的原因

  人與自然關系發(fā)展的實質(zhì)是人人關系的發(fā)展。只有人人之間形成互相需要的存在對象性關系，每個個體與自然界中需要的物質(zhì)進行對象性活動，這就是勞動生產(chǎn)，這樣就與自然發(fā)生聯(lián)系。然而我們認識的現(xiàn)在發(fā)展進程，僅僅是歷史的一個階段，每個個體都處在不斷發(fā)展的過程中，因而在馬克思認識到異化勞動的時候，是時代的變革時期，正是工人勞動者與資產(chǎn)階級矛盾日益激化的階段。工人階級是什么都沒有的無產(chǎn)者，而資本家是擁有大部分生產(chǎn)資料的有產(chǎn)者，因而兩者的關系是對立異化的。勞動者生產(chǎn)的財富越多就越貧窮，因為勞動者異化成工具，是生產(chǎn)商品的工具，不是作為真正的人而存在的人。人在商品化過程中喪失自身的獨立性，完全從屬于勞動產(chǎn)品，喪失作為人而存在的自由自覺活動的能力。因而此時人和自然是不同等地位。

  異化勞動是人與自然關系產(chǎn)生矛盾的根源，并且同一出現(xiàn)。首先無產(chǎn)者為了滿足自身需求而進行勞動，這時就需要有產(chǎn)者即資本家手中的生產(chǎn)資料，進行生產(chǎn)和加工。此時生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，因而生產(chǎn)者就與產(chǎn)品發(fā)生異化，創(chuàng)造的財富越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，那么勞動者就越貧窮，然而資本家就越富有。這種異化是在勞動者和生產(chǎn)資料是利用關系，勞動者為了生存而進行的勞動生產(chǎn)，其類本質(zhì)就發(fā)生了異化。再者生產(chǎn)資料雖屬于資本家但它來源于自然界，然而勞動者僅僅是使用生產(chǎn)資料而不是擁有，因而生產(chǎn)資料就與人本身發(fā)生了異化。那么人和自然關系就發(fā)生異化。這種異化的根源在于更深層次的異化即人與人的異化。這種異化在工業(yè)革命時期的表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，兩者不可相容，這兩者發(fā)生了異化。人與人之間的異化就是人同自身相對立，同他人相對立。在馬克思認為這種狀態(tài)下的異化即人不僅與自然界相對立，而且與本身相對立，也同他人相對立，因而解決異化的狀態(tài)就必須以共產(chǎn)主義的方式消滅人與人之間的對立關系，消除掉物化的對立關系，那么就解決了人與自然之間的關系。

三、共產(chǎn)主義是人與自然和解的方式

  馬克思在《手稿》中提到的共產(chǎn)主義是一種實現(xiàn)社會主義的方式。之所以提出共產(chǎn)主義是為了更加有效的解決人與自然之間的對立關系?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的復歸，而這種復歸是完全的，自覺的和以往發(fā)展的全部財富在的范圍內(nèi)生成的。”這是馬克思對以往的共產(chǎn)主義重新認識與批判后得到的真正的共產(chǎn)主義的定義。共產(chǎn)主義就是人們通過對于自己不斷的積極揚棄，對私有財產(chǎn)的積極揚棄，進行了自由自覺的活動，達到向自身全面復歸。完成了自身的全面占有。之后，人們進行的活動就不再是為了生存而進行的肉體上的折磨，是自由自覺的勞動，是為了勞動而勞動，從此作為一個真正的人而勞動。不再只有像動物一樣只有吃，喝等生理活動時才感覺是一個真正的人，而生產(chǎn)勞動像動物強迫的活著；而是為了愉悅自己而活動，不在為了自己生存下去而勞動。那么在生產(chǎn)活動中不再有生產(chǎn)資料不屬于勞動者所有，這時勞動者和生產(chǎn)資料是相結合的，因而此時人與自然的關系達到了和解而不是對立。

  馬克思在《手稿》中，提到：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義就是人道主義，作為完成了的人道主義就是自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道就是這種解答。”這段話深刻地表達出馬克思已經(jīng)將人與自然，社會融為一體，站在自然主義角度，就是人從自然界而來，并依存于自然界，對自然界進行改造，將自然界人格化了，加入了人的理念和觀點在里面，使得自然界有了人的特征，因而叫做也完成了人道主義，自然界人格化了，有了人的某些特征。從人道主義角度上看，就是自然界依靠人而實現(xiàn)自身的轉變，逐步在發(fā)展，如果缺少了人的加入，積極的改造，那么就無法完成自然的發(fā)展和轉變，從這種角度上講就是完成了自然主義。這就是針對于人與自然的關系的理解，將自然和人之間的關系描述的十分融洽，沒有對立的關系而是相互依存的關系。從某種角度上講，自然主義就是人道主義，兩者是互相依存的，不可分割?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有相對于社會的人來說才是存在的，因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的而存在的基礎，才是人的實現(xiàn)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會使人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！边@段話主要還是闡述，馬克思對于人和人之間的社會和人與自然之間的總體關系是以人人之間形成的社會關系網(wǎng)絡為基礎而存在自然界之中，為了發(fā)展而對自然界起著作用同時又受到自然界的限制。

  總體而言共產(chǎn)主義是為了消除人與自然，人與人之間的存在矛盾而用的手段，而最終進行過積極自我揚棄的批判后，完成了向社會主義邁進，同時人與自然之間的關系是相互依賴是相互統(tǒng)一的，同時以人與人之間的關系為紐帶。

四、人與自然關系研究的意義

  馬克思對于人與自然關系的研究意義深遠，主要針對于現(xiàn)代西方馬克思主義研究中生態(tài)哲學有著深刻的影響。同時又對我國現(xiàn)代化建設有著影響，主要是對我國建設和諧社會主義現(xiàn)代化建設?！叭伺c自然關系”是理解人類文明形態(tài)演進的一個重要理論視角，同時“人與自然”之間的和諧是“和諧社會”構建的一個基礎性平臺?！叭伺c自然關系”的和諧無疑是和諧社會構建中的重要特征之一，甚至是其他和諧關系內(nèi)容的重要基礎。如果人與自然關系不和諧，會影響人與人的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，資源供應高度緊張，經(jīng)濟發(fā)展和資源能源矛盾尖銳，人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的，因而在和諧社會中包含的多種關系中，人與自然關系是基礎且重要的內(nèi)容。

  根據(jù)馬克思關于人與自然關系的思想，為了改善與人與自然關系，應當擺正人在自然界中的位置。人來源于自然界，是自然界的組成部分，因而人就不應該站在自然界之外去處理自然界中的事情，而應當融入進自然界之中。同時自然是人類唯一的家園，破壞自然界就等于自毀家園。當然，人也是能動性和受動性的統(tǒng)一，因此要正確發(fā)揮人在自然的作用。再者要確定人與自然和諧發(fā)展的觀念。人和自然界之間存在著物質(zhì)互換，人類為了自身生存和發(fā)展的利益，要善待自然，實現(xiàn)和自然和諧發(fā)展，最大限度的節(jié)約和有效利用資源。使得地球上的再生資源能夠長久發(fā)展，福瑞子孫后代。

五、總結

  馬克思的人與自然關系的思想一直貫穿于他的全部思想中，在早期著作《1844年手稿》中體現(xiàn)著他對人與自然關系的深刻思考，影響著后期思想的發(fā)展。馬克思認為人和自然關系的根本是源于人和人的關系，而在早期的工業(yè)革命時期就是無產(chǎn)者和有產(chǎn)者間的關系，關系是對立與矛盾的。因而有了人和自然之間關系的對立和矛盾，而產(chǎn)生這種矛盾和對立的根源就是來源于異化勞動，是異化勞動使得人和人之間產(chǎn)生異化，因而通過積極的自我批評使得自己在活動中進行自由自覺的活動，實現(xiàn)了自然主義和人道主義，這樣實現(xiàn)了自我揚棄，完成了共產(chǎn)主義，因而走在了不斷進步和發(fā)展的社會主義的道路上。人和人之間的關系得到了和解，那么人和自然關系得到和解，互為前提，就消除了矛盾和對立。

本文來源：《文學教育》：http://k2057.cn/w/wy/63.html