中國(guó)古代舞蹈史視閾下的舞蹈教育研究

舞蹈教育，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它也同其他教育一樣，受一定社會(huì)歷史條件制約。因此作為舞蹈藝術(shù)的一個(gè)方面，舞蹈教育的發(fā)展脈絡(luò)與舞蹈藝術(shù)自身息息相關(guān)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)古代舞蹈教育作為中國(guó)古代教育史上非常重要的一部分，發(fā)揮著相當(dāng)重要作用。中國(guó)古代舞蹈教育在經(jīng)歷了由萌芽期、成熟期走向完善的過程，其也形成了最早的美育教育雛形，這對(duì)于當(dāng)下的舞蹈教育發(fā)展完善也有一定借鑒意義。我們可以通過查閱中國(guó)古代舞蹈史便可以探尋到舞蹈教育的發(fā)展歷程，中國(guó)古代舞蹈教育最早可以追溯到原始社會(huì)，一直延續(xù)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，在這個(gè)過程中我們可以窺見舞蹈教育內(nèi)容、教育方式、教育觀等的變化。接下來，本文在依據(jù)中國(guó)古代舞蹈史料的基礎(chǔ)上，將通過以下幾個(gè)方面來探析中國(guó)古代舞蹈教育（以下將簡(jiǎn)稱古代舞蹈教育）的發(fā)展。

1.古代舞蹈教育溯源

古代原無“舞蹈教育”一詞，但從原始社會(huì)時(shí)期便開始孕育了舞蹈教育的胚胎，它是寓于古代教育之中同步發(fā)展、寓于舞蹈藝術(shù)之中齊步同行的。舞蹈一直以來被譽(yù)為眾“藝術(shù)之母”，這也間接說明舞蹈的形成是一段漫長(zhǎng)的歷史，它伴隨著人類的進(jìn)化、社會(huì)的發(fā)展而變化，由萌芽走向成熟并不斷完善。同理，舞蹈的發(fā)展軌跡也一定程度代表了舞蹈教育的發(fā)展?fàn)顩r，其最早便可追溯到原始時(shí)期。

在原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)語言文字還沒有產(chǎn)生，人們之間交流情感只能依靠動(dòng)作，再加上當(dāng)時(shí)自然環(huán)境惡劣生產(chǎn)力低下，原始人為了求生存將身體動(dòng)作推到了一個(gè)非常重要的位置，人們的日常交流、生產(chǎn)勞作等都離不開動(dòng)作，這種肢體表達(dá)起著語言的作用，因此舞蹈成為那一時(shí)期重要的文化事項(xiàng)和原始文化的組成部分。在當(dāng)時(shí)的舞蹈普及教育非常之興盛，原始社會(huì)無階級(jí)之分，所有人都要接受舞蹈教育活動(dòng)，同時(shí)也可以說這是舞蹈藝術(shù)的萌芽。

    許多文物古籍材料證明，原始舞蹈滲透在原始先民社會(huì)生活的方方面面。1973年秋天，在青海省大通縣孫家寨出土了一件非常著名的文物“舞蹈紋彩陶盆”，這是到目前為止出土的文物中最古老的一幅反映原始舞蹈的場(chǎng)景圖畫。彩陶盆內(nèi)壁有三組舞蹈圖，組與組之間以平行豎線和葉紋分隔開，每組舞蹈圖均是五個(gè)舞者，手拉手連臂而舞，舞蹈動(dòng)作及方向一致，仿佛看到了原始先民們情緒歡快熱烈，踏出鮮明節(jié)拍翩翩起舞，他們或是在慶祝豐收或是在祈求福佑或是在狩獵前鼓舞士氣。這讓我們也不禁感嘆原始先民們的智慧，可以將舞蹈場(chǎng)面描繪的栩栩如生。除此之外，巖畫舞蹈也是探索原始舞蹈活動(dòng)非常重要的一個(gè)渠道，我國(guó)巖畫分布范圍相當(dāng)廣泛，著名的有甘肅黑山、內(nèi)蒙古陰山、新疆阿爾泰山等等巖畫均有詳細(xì)的記錄。在黑山巖畫中有一副展示原始人集體狩獵的圖畫，就像《尚書》中所說“擊石拊石，百獸率舞”，我們也可以從中看出狩獵生活也是當(dāng)是原始人生活的一個(gè)重要內(nèi)容。這些巖畫舞蹈在一定程度上反映了“舞蹈是對(duì)勞動(dòng)生活的生動(dòng)再現(xiàn)，這一特點(diǎn)決定了它順理成章地具有了傳授勞動(dòng)技藝的教育功能”，這同時(shí)也促進(jìn)了舞蹈教育的傳播。據(jù)《呂氏春秋 ?古樂》和《路史》卷九記載，陰康氏領(lǐng)導(dǎo)部落之初，所居地水道雍塞，氣候陰濕，民氣郁問，人們血脈不暢，筋骨不達(dá)，膚滯腳肺。陰康氏認(rèn)為跳舞能達(dá)到活動(dòng)關(guān)節(jié)、鍛煉體魄的目的，于是就教給部落成員跳一種他自己創(chuàng)造的舞蹈以強(qiáng)身健體，取名《大舞》，是為“陰康氏之樂”。這部樂舞教育了人們?nèi)绾螐?qiáng)身健體，與當(dāng)下的廣場(chǎng)舞有著相似之處，達(dá)到了舞蹈教育目的起到了教育作用，其流傳客觀上也促進(jìn)了舞蹈教育的發(fā)展。

     通過以上的種種史料，我們可以進(jìn)一步了解到古代舞蹈教育的源流始于原始社會(huì)，雖然當(dāng)時(shí)自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下沒有剩余產(chǎn)品，也沒有獨(dú)立的教育，但是有一群非常勤勞智慧的原始先民，他們雖然沒有語言，但是用自己的身體創(chuàng)造了許多燦爛文明。因此，我們可以知道當(dāng)時(shí)的舞蹈教育發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)現(xiàn)狀密切關(guān)聯(lián)，舞蹈在當(dāng)時(shí)是一種全民性的普及教育，融入到社會(huì)生產(chǎn)生活中不可割裂，由此為之后奴隸社會(huì)的舞蹈教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？偠灾?，舞蹈教育是由最初的注重人的生存慢慢向娛樂人的精神發(fā)展，并且日趨向舞蹈教育自覺化的方向發(fā)展。

2.古代舞蹈教育目的

2.1生存需要

      事實(shí)上，關(guān)于古代舞蹈教育目的其第一點(diǎn)“生存需要”在上部分關(guān)于古代舞蹈教育溯源中大量提到。原始社會(huì)的自然環(huán)境十分惡劣，生產(chǎn)力低下，原始先民為了求得生存就要努力去繁衍后代去為了更好的生活而拼搏。由于當(dāng)時(shí)缺乏語言文字，只有利用人的動(dòng)作——舞蹈語言，去交流，因而舞蹈成為了最古老的教育手段與社交媒介。通過舞蹈教育活動(dòng)，人們可以掌握一定的生存技能。比如，在一些發(fā)現(xiàn)的巖畫中就有許多反映原始先民狩獵的圖畫：獵手們手持弓箭在圍獵長(zhǎng)角鹿和野牛。原始先民通過再現(xiàn)狩獵這種維持他們生存的生產(chǎn)勞動(dòng)，借助于舞蹈肢體動(dòng)作將狩獵的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)傳授給其他成員。此外在《呂氏春秋》與《路史》中還記載了部落樂舞《葛天氏之樂》，《呂氏春秋》寫道：三人手執(zhí)牛尾，踏足為節(jié)，載歌載舞。這個(gè)樂舞分為八段，每一段表現(xiàn)一個(gè)主題，如第一段《載民》：歌頌人類本身，祝愿氏族繁榮昌盛；第二段《玄鳥》，表現(xiàn)氏族圖騰崇拜；第七段《依地德》，感謝大地的賜予?！案鹛焓现畼贰敝饕憩F(xiàn)了人們對(duì)于豐收的祈求、對(duì)天地祖先的崇拜以及對(duì)人類的贊美，這個(gè)樂舞又名《廣樂》。這個(gè)樂舞反映了原始先民的美好愿景與精神寄托，他們渴望生存下去，于是通過這種樂舞去祈求上蒼。

2.2鞏固統(tǒng)治

      這一點(diǎn)在周朝的舞蹈教育中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)設(shè)立了世界上第一所教育演出兼顧的音樂舞蹈學(xué)校——大司樂，其主要目的就是培養(yǎng)出優(yōu)秀的統(tǒng)治者，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治需要。其教育對(duì)象則是僅僅只針對(duì)于王公貴族，教育內(nèi)容則是《六大舞》和《六小舞》。《禮記.內(nèi)則》日：“十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺。成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏。”可見周代是利用文舞武舞來訓(xùn)練人在儀表舉止和情感氣質(zhì)方面的修養(yǎng)。從中可以看出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者將樂舞教育與政治相融合，通過這些樂舞教育活動(dòng)大大達(dá)到鞏固統(tǒng)治的作用，有著十分鮮明的政治性。

2.3娛樂性

      尤其在封建社會(huì)舞蹈教育的娛樂性更加明顯，而這個(gè)時(shí)期的舞蹈更多也是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的享樂需要。第一個(gè)典型例子就是夏朝的君王從啟到桀至商紂都沉迷于聲色享樂，《呂氏春秋》中則用“以巨為美，以眾為觀”來形容其場(chǎng)面之盛大、人員之多。第二個(gè)例子就是唐玄宗非常喜好歌舞，因此還專門成立了一個(gè)樂舞機(jī)構(gòu)——梨園，主要教授和演奏“法曲”。其規(guī)模相當(dāng)大，男藝人三百，女藝人數(shù)百，其也代表了高超的樂舞水準(zhǔn)。這對(duì)于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，使得唐代此外封建社會(huì)舞蹈的高峰。

2.4教化

      我國(guó)春秋時(shí)期的著名教育家思想家孔非常推崇將樂舞用于教育和政治，他認(rèn)為音樂舞蹈是人們思想情感的外化，樂舞是移風(fēng)易俗的有效工具和教化民眾的有力工具。而《詩(shī)》和《樂》則是孔子開展樂舞教育的主要科目和敘事載體, 他認(rèn)為“興于詩(shī), 立于禮, 成于樂”?！墩撜Z·述而》記載孔子說“志于道, 據(jù)于德, 依于仁, 游于藝”, 這是教育的基本原則?！啊对?shī)》可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨。邇之事父, 遠(yuǎn)之事君, 多識(shí)于鳥獸草木之名”, 其中包括了德育、智育的教育功能, 同時(shí), 還有美育、體育的教育功能。孔子的樂舞也讓我們聯(lián)想到近代中國(guó)兒童歌舞劇的“開拓者”黎錦暉先生所創(chuàng)作的《毛毛蟲》《葡萄仙子》等等佳作，其作品不僅僅向兒童傳遞了歌舞，還具有教育意義，讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此我們可以從中去關(guān)照到古代舞蹈教育的教化作用。

3.影響古代舞蹈教育發(fā)展的因素

3.1政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

      中國(guó)古代舞蹈教育是中國(guó)古代舞蹈文化的一部分，它的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、統(tǒng)治者有著密切的關(guān)系，舞蹈教育也隨著朝代的更迭、國(guó)家的興衰而發(fā)展變化，從而反映在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)領(lǐng)域。唐代是一個(gè)非常典型的例子。唐代可以說是我國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上的一個(gè)高峰，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、對(duì)外交往頻繁，這為舞蹈藝術(shù)及舞蹈教育的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐舞其樣式之多、種類之全、風(fēng)格之廣、分類之細(xì)皆為歷代所不能企及，舞蹈是社會(huì)各階層生活中極為普遍的娛樂手段，人人皆可舞，舞蹈教育得到了廣泛的普及。如當(dāng)時(shí)的坐立部伎、軟舞、健舞、歌舞戲、佛教道教舞蹈等等都是相當(dāng)出彩的。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活水平提高對(duì)藝術(shù)有了更多的追求，樂舞藝術(shù)才得以繁盛，因此出現(xiàn)了許多大型樂舞機(jī)構(gòu)（太常寺、教坊、梨園）。這些樂舞機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了一批高水平的樂舞藝人，這也進(jìn)一步促進(jìn)了唐代舞蹈教育的發(fā)展。此外由于政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，對(duì)外交往也非常頻繁。中原的舞蹈走出去的同時(shí)，邊疆及其他少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈也進(jìn)入中原，《胡旋舞》《西涼樂》等都是非常好的例子，中外樂舞藝術(shù)相互影響呈現(xiàn)出五彩斑斕的景象。而到了五代十國(guó)時(shí)期，政治不穩(wěn)定、社會(huì)矛盾尖銳，舞蹈發(fā)展再也不及唐代興盛，大量樂舞遺失，從而影響了舞蹈教育的發(fā)展，這與唐代形成鮮明對(duì)比。

3.2樂舞機(jī)構(gòu)及舞譜傳播

      以周代為例，其樂舞機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)龐大。據(jù)《周禮.春官》所載,周王室的樂舞機(jī)構(gòu)中自“大司樂"以下,共有奏樂、歌唱、舞蹈及其他工作人員將近一千五百人。這個(gè)機(jī)構(gòu)可以說是當(dāng)時(shí)世界上最早的音樂舞蹈學(xué)校，其教育對(duì)象主要是王室及貴族子弟，學(xué)習(xí)進(jìn)度是按照年齡來劃分的，從十三歲到20多歲，對(duì)應(yīng)著不同的內(nèi)容?！按笏緲贰痹诖龠M(jìn)西周禮樂教育發(fā)展的同時(shí)也為統(tǒng)治者培養(yǎng)了許多人才，但不可避免的是其所針對(duì)的群體有限，舞蹈教育并不是人人都可以享受的。另一個(gè)例子又不得不談到，唐代的樂舞機(jī)構(gòu)，它為繁盛的舞蹈教育的傳播提供了廣闊的空間，主要機(jī)構(gòu)有太常寺、梨園、教坊，其中太常寺直到清末才廢除。這些機(jī)構(gòu)不僅僅創(chuàng)作表演樂舞，還培養(yǎng)了許多著名的舞人，如善舞《凌波曲》的謝阿蠻、善舞《柘枝》的那胡，梨園中的名舞人蠻兒，在明皇席前舞《涼州》的拏悖兒，善弄《踏謠娘》的張四(少)娘,善歌舞的教坊藝人顏大娘。他們對(duì)舞蹈藝術(shù)的傳播功不可沒。唐代由盛轉(zhuǎn)衰，許多藝人流落民間，這也進(jìn)一步促進(jìn)了民間舞蹈教育的發(fā)展。而除了唐代的《敦煌舞譜殘卷》還有敦煌莫高窟、安西榆林窟、龍門石窟及宋代的《德壽宮舞譜》等等，它們是舞蹈表演形態(tài)的一份濃縮記錄，也是傳播舞蹈文化的寶庫(kù)，作為舞蹈教育的傳播路徑之一，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

4.古代舞蹈教育對(duì)于當(dāng)下舞蹈教育的啟示

4.1容眾納賢：從孔子的“有教無類”到素質(zhì)舞蹈教育

    “有教無類”一詞出自《論語·衛(wèi)靈公》的內(nèi)容，它的意思是不管什么樣的人都可以接受教育。這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的舞蹈普及教育指明了方向，也就有了呂藝生先生的素質(zhì)舞蹈教育。他提出“素質(zhì)舞蹈教育是面向全體學(xué)生的舞蹈教育”，這與孔子所說的“有教無類”不謀而合。可是以當(dāng)下的中小學(xué)舞蹈教育發(fā)展現(xiàn)狀來看，始終未能完全實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，舞蹈更多只是在中小學(xué)的藝術(shù)團(tuán)開設(shè)，更多是為了參加比賽拿獎(jiǎng)，具有一定功利目的。但也不乏在北上廣這樣的大城市舞蹈普及教育做的好的學(xué)校?！坝薪虩o類”應(yīng)該貫徹到舞蹈教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，“面向全體學(xué)生”更不是一句空話。

4.2源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：從博大精深的中華文化中汲取養(yǎng)份 

    縱觀中國(guó)古代舞蹈史的發(fā)展軌跡，我可以窺見其博大精深的中華傳統(tǒng)文化，每一個(gè)朝代都有其寶貴的舞蹈資源，有的以文物古籍的形式流傳，有的已經(jīng)消失在歷史中，能夠流傳下來的少之又少。我國(guó)也是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富的民族特色舞蹈資源，民族的就是世界的。因此我們的教育工作者們可以從中去挖掘優(yōu)秀的舞蹈資源，經(jīng)過合理的轉(zhuǎn)化應(yīng)用到我們的課堂中去，讓我們的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

4.3因材施教：尊照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

    從周代的禮樂教育可知“十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺。成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏?！?，這段話清晰的反映出了其樂舞教育有著嚴(yán)格的年齡等級(jí)劃分，每一個(gè)年齡段學(xué)什么內(nèi)容都是有要求的，按照學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來施教。而反觀當(dāng)下的少兒舞蹈教育，經(jīng)常可以看到某某培訓(xùn)機(jī)構(gòu)孩子受傷的新聞，就是因?yàn)榻處熯^早的給幼兒開設(shè)與自己年齡不匹配的基本功技巧課程，由于幼兒的身體發(fā)育尚未成熟骨骼非常稚嫩所以極易受傷。就當(dāng)下少兒舞蹈教育的發(fā)展來看，我們可以通過回溯古代舞蹈教育去汲取一些有益的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在當(dāng)下的舞蹈教育中。

5.結(jié)語

    通過回溯中國(guó)古代舞蹈歷史的足跡，我們可以覺察到：從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，古代舞蹈教育的發(fā)展與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。舞蹈教育在舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上占有獨(dú)特的地位，對(duì)當(dāng)下的舞蹈教育發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，雖然古代舞蹈教育也有一定的局限性，但是我們可以吸收其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短應(yīng)用于當(dāng)下，善于從中挖掘?qū)氋F的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天有一定借鑒意義。

本文來源：《尚舞》http://k2057.cn/w/wy/26862.html