高?！锻鈬?guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)拓展——通過(guò)原文語(yǔ)匯探索希臘神話因子

希臘神話是歐洲文學(xué)的重要源頭，它的無(wú)數(shù)因子一直活躍在世界文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之中。每當(dāng)我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，我們總能體會(huì)到世界文學(xué)大師對(duì)希臘神話的理解與暗示，這種理解與暗示形成了《外國(guó)文學(xué)》課程學(xué)習(xí)中神奇的靈感溝通，令我們?cè)趧x那間體會(huì)到人類初民時(shí)代超越時(shí)空的智慧，體會(huì)到世界文學(xué)大師的睿智與熱情，從而使我們對(duì)文學(xué)對(duì)生活的感悟與認(rèn)識(shí)有所升華。在《外國(guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師若是能夠著意發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典中的希臘神話因子，通過(guò)生動(dòng)形象的原初故事引導(dǎo)出文本背后的深層意蘊(yùn)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠讓學(xué)生在文本之間的互文性中融會(huì)貫通地體會(huì)到外國(guó)文學(xué)的魅力，從而提高他們的文學(xué)鑒賞能力和課外自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

一、從赫耳墨斯的原文名字到神話因子的文化蘊(yùn)涵輻射

赫耳墨斯在希臘神話中的地位當(dāng)然不如威嚴(yán)的宙斯、雄健的波塞冬或多情的阿芙洛狄忒，他是奧林匹斯十二位大神中的最后一位。然而，這一形象卻蘊(yùn)含著很大的信息量，并且總能引起專業(yè)研究人員的興趣。在《外國(guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)中，教師使用原語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生更為輕易地把握這位希臘神的信息輻射。

教師首先展示赫耳墨斯的造型圖像，并提示他的英文名字是“Hermes”。這位希臘神的帽子和靴子上都有翅膀，暗示在古希臘人心目中他行走如飛的特點(diǎn)。他手持金杖，上有兩蛇盤繞，身背一個(gè)袋子，里面顯然裝的是錢幣。在展示這個(gè)圖像時(shí)要特意提醒學(xué)生注意赫耳墨斯的袋子：他竟然需要一個(gè)裝錢的袋子。

然后，教師可以用中文（或英語(yǔ)）介紹赫耳墨斯的幾件事：他尚為嬰兒時(shí)便偷了阿波羅的50頭神牛；他殺了一頭牛和一只烏龜，用牛筋和龜殼做成了世界上第一架豎琴，琴聲引得追贓的阿波羅情愿放棄神牛換豎琴，（提示學(xué)生：這可理解為人類商品生產(chǎn)與交換的最早記錄之一）。接著，我們?cè)偬岢鲆粍t伊索寓言，一個(gè)學(xué)生們兒時(shí)便聽(tīng)過(guò)的故事——“赫耳墨斯與樵夫”：他將金、銀、鐵三把斧子贈(zèng)予樵夫以嘉獎(jiǎng)其誠(chéng)實(shí)，而用金斧直接砍死了冒領(lǐng)的貪婪者。赫耳墨斯是神使和商業(yè)神，我們?cè)诖丝梢蕴岢鲆粋€(gè)有關(guān)赫耳墨斯的悖論：他自己偷人家的牛，卻要求所有人誠(chéng)信；這在一定程度上說(shuō)明，誠(chéng)信是商業(yè)神的法律，因而也是商業(yè)活動(dòng)的基本原則。

通過(guò)上述提示，學(xué)生已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到赫耳墨斯神話蘊(yùn)含的哲理性，認(rèn)識(shí)到這是古希臘人對(duì)商業(yè)活動(dòng)原則的最初描述。進(jìn)一步的講解則必須再次關(guān)注赫耳墨斯的英文名字。教師在講臺(tái)上即時(shí)聯(lián)網(wǎng)，用谷歌或雅虎搜索Hermes，立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)法國(guó)高檔奢侈品的牌子，即“愛(ài)瑪仕”，產(chǎn)品主要是高檔女用包。教師可以告訴學(xué)生，“愛(ài)瑪仕”是Hermes的法語(yǔ)音譯，法語(yǔ)中字母“H”不發(fā)音；然后提問(wèn)學(xué)生，這個(gè)品牌的包包取名“Hermes”有什么用意呢？這時(shí)有的學(xué)生就能做出這樣的回答，“商業(yè)神”就是管財(cái)?shù)纳?，我?guó)民間稱之財(cái)神。財(cái)神的錢袋子當(dāng)然是富有的象征。

還可以進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：從語(yǔ)源學(xué)上來(lái)講，“詮譯學(xué)”（hermeneutics）一詞便來(lái)自赫耳墨斯神的名字。古希臘語(yǔ)中“hermeneus”意為“譯介人”，這在古希臘神話時(shí)代也確實(shí)是赫耳墨斯的職能之一，因?yàn)樗巧袷梗獋鬟_(dá)奧林匹斯諸神的旨意、引導(dǎo)亡靈走進(jìn)冥界……另外，赫耳墨斯的名字也有路標(biāo)的意思。在古希臘“Herma”是一些方形的石柱，柱頭雕刻著赫耳墨斯的頭像，柱身上還有明顯的雄性特征：“這些石柱被放在路邊或房子前面，或許標(biāo)志著通往帶來(lái)好運(yùn)或全面提高的路?！盵1] 如此一來(lái)，我們通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)匯順藤摸瓜，就能從西方現(xiàn)代生活和西方文學(xué)中發(fā)掘出更多的希臘神話因子，無(wú)疑能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。

由此可見(jiàn)，高?！锻鈬?guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，不在于外語(yǔ)水平有多高、發(fā)音有多正宗，而在于讓學(xué)生抓住原文中的重要元素進(jìn)行自主研究與探索。這在古希臘文學(xué)教學(xué)中尤其重要，因?yàn)樗羁痰赜绊懥撕髞?lái)的歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)：“希臘人的很多文化成就諸如史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇、哲學(xué)、歷史和演說(shuō)等都開(kāi)西方文化中同類成就的先河?！盵2]

二、《浮士德》的神話因子引發(fā)教學(xué)的哲理性思維

希臘神話在歐洲文化中影響深廣，因而也是許多詩(shī)人作家喜歡使用的題材，正如馬克思所說(shuō)的，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！边@些詩(shī)人作家無(wú)疑是他那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的最杰出的描繪者和思想者，因此，世界文學(xué)的經(jīng)典作品在使用希臘神話因子時(shí)往往顯示出偉大思想家的獨(dú)具匠心。我們以歌德《浮士德》中所使用的一則神話因子為例，即在浮士德移山填海、建造人間共和國(guó)的偉大行動(dòng)中，被魔鬼靡非斯特嚇?biāo)赖囊粚?duì)老夫婦的名字。他們是巴烏希斯，“希臘神話中弗里及恩的老農(nóng)婦”[3]；菲力門，她的丈夫?！陡∈康隆分谐錆M了宏大的意象，從現(xiàn)代的宮廷到古希臘美女海倫，人物形象玲瑯滿目，但是在一個(gè)小小的細(xì)節(jié)上，歌德有必要告訴人們那無(wú)足輕重的老夫婦姓甚名誰(shuí)嗎？《浮士德》的譯者在注釋中說(shuō)，這只是“借用其名”，甚至歌德自己也在1831年對(duì)愛(ài)克曼說(shuō)過(guò)，“我的菲力門和巴烏希斯與古代那對(duì)著名的夫婦并無(wú)關(guān)系”。

盡管譯本給我們的解釋已經(jīng)十分清楚：這兩個(gè)名字無(wú)足輕重，但我們還是讓學(xué)生用英文查一下“Baucis”和“Philemon”這兩名字，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)在奧維德的《變形記》中。根據(jù)奧維德的故事，鮑西斯和法利蒙是一對(duì)善良的老夫婦，大神朱辟特和他的使者墨丘利（即希臘神話中的宙斯和赫耳墨斯）扮作兩個(gè)流浪漢來(lái)到他們所在的村子。無(wú)人認(rèn)得兩位神祇，因而他倆受到了冷遇和奚落。不過(guò)，鮑西斯和法利蒙這一對(duì)老夫婦收留了他們，并且傾其所有來(lái)招待兩個(gè)“流浪漢”。大神很感動(dòng)，說(shuō)“向我表達(dá)你們最大的愿望吧”！這兩個(gè)老人卻什么回報(bào)也不要，他們只要在這破屋子里相守相依。于是大神將他們的破屋子變?yōu)樽约旱纳竦?，讓兩個(gè)老人做神殿的祭司。

大神宙斯肯定了老夫婦的房屋，浮士德的魔鬼卻為拆屋嚇?biāo)懒死戏驄D，那么歌德在這里蘊(yùn)含了什么樣的思考呢？沿著這個(gè)思路，學(xué)生們會(huì)提出：房屋既然為神所肯定，便相當(dāng)于自然界，因?yàn)榘瓷駥W(xué)的思維，大自然就是神創(chuàng)造的，那么，拆他們的屋子等于毀掉自然。當(dāng)然從這種思維方式來(lái)看，隨意毀掉自然就是不應(yīng)該的，就算是浮士德懷有建設(shè)美好人間共和國(guó)的理想，也不能以犧牲自然為代價(jià)。這么一來(lái)，這種思維就接近了我們當(dāng)前的保護(hù)環(huán)境與生態(tài)意識(shí)了。學(xué)生們不禁疑問(wèn)，兩百多年前的歌德能有這種先見(jiàn)之明嗎？

歌德是否有這種先見(jiàn)之明，要看他的言論和當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)背景。歌德的言論須慢慢查證，但啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，學(xué)生們是熟悉的。學(xué)生們都記得在這之前的課堂上學(xué)習(xí)過(guò)伏爾泰的《老實(shí)人》，作品末尾的話表明了伏爾泰對(duì)啟蒙理想的態(tài)度——“種我們的園地要緊”，換言之，伏爾泰把建設(shè)理想社會(huì)的啟蒙思想理解為與上帝創(chuàng)造伊甸園那樣偉大，而種自己的園子則意味著按人自己的理想重新改造社會(huì)和人類自身的生活環(huán)境。相比之下，歌德與伏爾泰的觀點(diǎn)有相似之處，雖然他的浮士德要“移山填?！苯ㄔ烊碎g共和國(guó)，但他在鮑西斯和法利蒙兩個(gè)人物身上寄寓的，卻是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)用人類的理想改造世界這一思路的懷疑與保留態(tài)度。歌德之后的人類，特別是工業(yè)化以后，其所作所為在很大程度上映印了歌德的這一憂慮：人類過(guò)度開(kāi)采資源，無(wú)節(jié)制地向空氣中、朝海洋里排放污染物，核能的開(kāi)發(fā)甚至蓄積了能將地球毀滅數(shù)十次的能量，而這樣的核武器也許就掌握在一個(gè)好勇斗狠者的手里。對(duì)照歌德的這一預(yù)言性表述，或許我們會(huì)想到人類本不該那樣無(wú)度地擅改自然，更不該以魔鬼作手段來(lái)進(jìn)行這種改造。

三、從狄金森的銀蓮花探索希臘神話的情感思辨

希臘神話的愛(ài)神是課堂教學(xué)上永不衰竭的話題，每次都能引起學(xué)生熱烈的反響，而美國(guó)女詩(shī)人艾密麗•狄金森的詩(shī)歌卻總讓學(xué)生迷惑。她的詩(shī)不是生機(jī)勃勃的熱烈情感，而是死亡主題的永恒展現(xiàn)，她很少像雪萊那樣直接描述愛(ài)的魅力，卻表現(xiàn)出生死兩隔的愛(ài)情無(wú)奈。這種愛(ài)情的表述最突出地體現(xiàn)在她的詩(shī)歌第31首，從通行的譯詩(shī)角度來(lái)讀，它的確是“愛(ài)的無(wú)奈”：

但愿我是，你的夏季，

當(dāng)夏季的日子插翅飛去！

我依舊是你耳邊的音樂(lè)，

當(dāng)夜鶯和黃鸝精疲力竭。

為你開(kāi)花，逃出墓地，

讓我的花開(kāi)得成行成列！

請(qǐng)采擷我吧 – 秋牡丹，

你的花-永遠(yuǎn)是你的！

                    （江楓 譯）

譯詩(shī)明白曉暢，準(zhǔn)確地傳達(dá)了狄金森詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格，“夏季”的去聲系列押韻也的確傳達(dá)了原詩(shī)的悲切情感。詩(shī)的意象充滿了一種感傷，夏季的消失，夜鶯黃鸝的疲憊，而花開(kāi)的意象也是與墓地聯(lián)系在一起，顯然是一種消失的愛(ài)情的追憶，這樣的情感似乎也并不顯得有什么與眾不同的地方。但是，我們?nèi)羰亲x原文，情境就要曲折得多：

Summer for thee, grant I may be

When Summer days are flown!

Thy music still, when Whipporwill

And Oriole -- are done!

For thee to bloom, I'll skip the tomb

And row my blossoms o'er!

Pray gather me –

Anemone -- Thy flower -- forevermore!

詩(shī)的第一個(gè)詞“summer”很容易讓人聯(lián)想到一首膾炙人口的愛(ài)爾蘭民謠“The Last Rose of Summer”，這首歌隨著一部德國(guó)影片《英俊少年》流傳甚廣，在教學(xué)中對(duì)吸引學(xué)生的注意力是非常有效的，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶與感受力。在此，“悲切”化為一種感傷的美，直到讀出“When summer days are flown”。

然后是“夜鶯”二句，從譯文也只能聯(lián)想到“夜里唱著優(yōu)美歌聲的小鳥(niǎo)”，而從原文角度，我們立刻發(fā)現(xiàn)狄金森在這里使用的不是我們熟悉的那個(gè)英文單詞“nightingale”。這個(gè)單詞的注釋通常是“A nightingale is a small brown bird. The male, which can be heard at night, sings beautifully”，翻譯過(guò)來(lái)即為“夜鶯是一種棕色的小鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)夜間鳴叫，聲音美麗”，與中文理解差不多。然而，狄金森在這里使用的卻是“whippoorwill”，它的意思是“A whippoorwill is a North American bird that is active at night and has a call that sounds like ‘whip poor will’”，也就是說(shuō)，“whippoorwill”是一種北美的鳥(niǎo)，叫聲聽(tīng)起來(lái)像“鞭打可憐的愿望”。無(wú)疑，相較于中文的“夜鶯”而言，原文“whippoorwill”這個(gè)意象是痛感的，與“夏日消失”的意象聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了全詩(shī)的基調(diào)：當(dāng)一切美好的東西消失以后，我從死亡中走出來(lái)陪伴你！這會(huì)使人聯(lián)想到，是什么樣的愛(ài)情能如此至死不渝？

解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn)的關(guān)鍵還在于從原文角度解釋詩(shī)中的“anemone”這個(gè)詞?！癮nemone”通常翻譯為“秋牡丹”或“銀蓮花”，從中文的角度而言，無(wú)論譯成哪一個(gè)，都不能給予我們深刻的感受，但這個(gè)詞在英語(yǔ)語(yǔ)境中就完全不同了?！癮nemone”是復(fù)活節(jié)前后在地中海沿岸開(kāi)放的一種小花，有的花瓣為白色，有的是藍(lán)色，有的則是全紅，像是大地上灑落的點(diǎn)點(diǎn)血跡。更加意味深長(zhǎng)的是，這種花來(lái)自一則古希臘的神話，在神話故事里，它們正是從阿都尼斯的血液中生長(zhǎng)出來(lái)的。

提示到這里，有些學(xué)生可能會(huì)流露出恍然大悟的神情，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)莎士比亞的篇章中了解到，莎士比亞的兩部長(zhǎng)詩(shī)之一就是《維納斯與阿都尼》。愛(ài)神一見(jiàn)鐘情地愛(ài)上了阿都尼斯，但尚未成年的阿都尼斯拒絕了她。阿都尼斯因此惹怒了愛(ài)神的情人——戰(zhàn)神阿瑞斯。后者化作一頭野豬，用獠牙刺死了少年。少年的鮮血流淌在大地上，從中生長(zhǎng)出點(diǎn)點(diǎn)殷紅的“anemone”。在此，我們通過(guò)莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)和希臘神話故事引導(dǎo)學(xué)生就“當(dāng)阿都尼斯從死亡中復(fù)活，他明白了什么”展開(kāi)討論。我們知道，阿都尼斯錯(cuò)過(guò)的乃是真愛(ài)——有什么愛(ài)比愛(ài)神更真呢？在討論中，學(xué)生們抓住了這首詩(shī)歌的主題思想，甚至?xí)?lián)想到狄金森終身未婚的原因，從而對(duì)詩(shī)人及其作品有更充分的理解。

結(jié)語(yǔ)

雙語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)是引入外語(yǔ)作為學(xué)習(xí)工具，其主旨在于從原文術(shù)語(yǔ)和對(duì)文本的理解與體驗(yàn)中掌握外國(guó)文學(xué)的基本知識(shí)，形成研究并探索外國(guó)文學(xué)的能力。這種學(xué)習(xí)過(guò)程，從理論上說(shuō)是不能完全用漢語(yǔ)可以代替的。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這種教學(xué)模式對(duì)非英語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，困難是很大的，嚴(yán)重的時(shí)候甚至導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒。因此，我們?cè)凇锻鈬?guó)文學(xué)》雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，要更多地發(fā)掘文學(xué)形象之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生探索興趣，而希臘神話因子的運(yùn)用無(wú)疑是一條十分有效的路徑。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://k2057.cn/w/wy/63.html