自信的堅(jiān)毅來(lái)自于信仰的堅(jiān)定——電影《信仰者》對(duì)于大學(xué)生課程思政的啟迪

高校究竟要培養(yǎng)什么樣的人？培養(yǎng)人的路徑何在？大學(xué)生的三觀如何正確培養(yǎng)？這是高校思政部門和思政課教師必須高度重視的問(wèn)題。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》明確提出，要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，深入實(shí)施高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃，進(jìn)一步辦好高校思想政治理論課。如何用足、用好各個(gè)渠道做好高校思想政治工作？如何辦好高校思想政治理論課？如何宣傳我們的道路自信？筆者認(rèn)為，利用好重大革命歷史題材電影這一載體是一條高效的途徑。獲得中共中央宣傳部第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的電影《信仰者》，就為大學(xué)生課程思政提供了很好的教材。文章主要分析電影《信仰者》在大學(xué)課程思政中如何發(fā)揮作用、如何激發(fā)大學(xué)生的思考，以期為大學(xué)課程思政的發(fā)展進(jìn)行有益探討。

一、避開(kāi)說(shuō)教，傾向性的鮮明與藝術(shù)表達(dá)的隱蔽

毫無(wú)疑問(wèn)，《信仰者》是一部闡釋共產(chǎn)主義者堅(jiān)守信仰的影片。影片基本情節(jié)是紅十軍團(tuán)干部戰(zhàn)士在方志敏同志的率領(lǐng)下北上抗日，方志敏不幸被俘，入獄后他堅(jiān)守信仰、寧死不屈，在極其困難的條件下堅(jiān)持寫作，留下了《可愛(ài)的中國(guó)》等著名篇章的故事。

今天，在和平環(huán)境中學(xué)習(xí)的大學(xué)生，有的并不十分了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的歷史，也未必清楚連年內(nèi)戰(zhàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的巨大破壞，以及國(guó)民黨反動(dòng)派的具體罪行。為什么先烈能拋頭顱灑熱血披肝瀝膽，信仰者的信仰從何而來(lái)？喚起民族的啟蒙意識(shí)，奮起反抗的使命感和建立新中國(guó)的偉大理想，支撐著這一群年輕的勇士勇猛前進(jìn)。

但是，這樣的故事在中共黨史上并不鮮見(jiàn)，怎樣才能夠演出新意、吸引大學(xué)生的眼球？《信仰者》的特色在于把筆觸伸進(jìn)了人物的內(nèi)心世界。電影的側(cè)重點(diǎn)不是國(guó)共兩黨軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火硝煙，更沒(méi)有“手撕”“肉搏”“血肉橫飛”的“動(dòng)作場(chǎng)面”，而是把落筆的重點(diǎn)放在了人物的心理白描與性格白描之上，杜絕了概念化、臉譜化的寫法。例如，對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)旅長(zhǎng)王耀武的人物刻畫就是從不同信仰切入；對(duì)于方志敏身邊的看守，編劇也寫出了其常人的一面，為他們被感化而參與營(yíng)救方志敏埋下了伏筆。這些從“人性”“人格”角度切入的情感描寫，真實(shí)地反襯出信仰力量的強(qiáng)大。

必須強(qiáng)調(diào)的是，劇作者與導(dǎo)演、演員堅(jiān)定地踐行了馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”的原則，而不是直奔主題、立足說(shuō)教。

在馬克思和恩格斯看來(lái)，堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、強(qiáng)烈的時(shí)代觀念與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)法則、藝術(shù)表現(xiàn)的歷史厚度并不矛盾。時(shí)代需要立場(chǎng)鮮明不意味著藝術(shù)一定粗糙，而是相反。1859年4月19日，馬克思寫信給拉薩爾，談?wù)撍臍v史劇《濟(jì)金根》時(shí)說(shuō)：“我感到遺憾的是，在性格的描寫方面看不到什么特殊的東西……你最大的缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！迸c此同時(shí)，恩格斯認(rèn)為，衡量好的創(chuàng)作的尺度應(yīng)該是“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的生動(dòng)性和豐富性完美結(jié)合”。正是在這一點(diǎn)上，《信仰者》把鮮明的傾向性與生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)緊密地結(jié)合在一起，取得了良好的效果。

二、突出重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一

“看和不看當(dāng)然是不一樣的，關(guān)鍵是影片靠真實(shí)性說(shuō)話。在當(dāng)今社會(huì)用藝術(shù)的方式去影響下一代，要做到真實(shí)、可靠。這兩點(diǎn)《信仰者》都做到了，非常接地氣?！痹凇缎叛稣摺返囊淮巫剷?huì)現(xiàn)場(chǎng)，一位教師這樣說(shuō)道。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭n程的“思政”是融入專業(yè)課程的，是要使用專業(yè)課程的知識(shí)把真理、真情、真實(shí)傳遞給莘莘學(xué)子。

《信仰者》導(dǎo)演楊虎認(rèn)為，文藝作品具有假定性，是藝術(shù)創(chuàng)作的客觀要求；而對(duì)于以人物尤其是重要?dú)v史人物為題材的文藝創(chuàng)作，其真實(shí)性要求更高。至于電影，除了道具背景裝束的需要一一核實(shí)、絕不以己意為之以外，人物的活動(dòng)場(chǎng)景、行動(dòng)邏輯乃至所使用的語(yǔ)言、習(xí)慣性動(dòng)作都有著準(zhǔn)確、規(guī)范的要求。對(duì)于紅色基因的刻畫、對(duì)于革命信仰的弘揚(yáng)，尤其要避免千篇一律的說(shuō)教。歷史不是可以隨意涂抹的，在《信仰者》這樣的劇作中，尤其不能隨意出現(xiàn)。

楊虎說(shuō)：“如果把真實(shí)的歷史人物、歷史事件搞得很虛假，觀眾是不會(huì)接受的?！币虼?，在該片后期合成之際，一些能吸引眼球的細(xì)節(jié)，如方志敏在營(yíng)救妻子繆敏途中與敵軍展開(kāi)了你死我活的巷戰(zhàn)，還是舍棄了，因?yàn)樵跉v史上查無(wú)實(shí)據(jù)。

歷史背景是不允許虛構(gòu)的，但是表達(dá)必須藝術(shù)化，要通過(guò)觸摸英雄靈魂進(jìn)而打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。所以，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一是建立在嚴(yán)格的真實(shí)的基礎(chǔ)之上的。從主角方志敏到遞煙鍋?zhàn)拥男?zhàn)士，每一個(gè)角色的歷史和背景，劇組都做了大量工作，目標(biāo)只有一個(gè)：能給觀眾留下深刻的印象。

列寧說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”如果大學(xué)教師——無(wú)論是教授藝術(shù)史、當(dāng)代史還是美學(xué)原理、現(xiàn)代文學(xué)，能夠把創(chuàng)作《信仰者》的“真實(shí)原則”融入課堂，收效一定是顯著的。

三、潛移默化，細(xì)節(jié)的把握與美學(xué)風(fēng)格的形成

細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的電影尤為重要。對(duì)于傳統(tǒng)的紅色影片如《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《南征北戰(zhàn)》等，至今其中的經(jīng)典細(xì)節(jié)還在一代一代傳頌?！缎叛稣摺穭∽髡呃詈＝诩訌?qiáng)細(xì)節(jié)的作用方面，根據(jù)歷史資料緊緊把握對(duì)方志敏的“三次勸降”和老革命劉疇西與王如癡的“三次下棋”，使得劇本熠熠生輝?！叭蝿窠怠笔请A梯式的推進(jìn)，第一次是監(jiān)獄里面的錢處長(zhǎng)對(duì)方志敏的勸降。劇本著重強(qiáng)調(diào)錢處長(zhǎng)是站立的，方志敏是坐在椅子上的。錢的居高臨下，暗示他是以一個(gè)戰(zhàn)勝者的姿態(tài)來(lái)對(duì)待方志敏。第二次勸降是當(dāng)時(shí)的南昌行營(yíng)主任顧祝同出面，他是國(guó)民黨高官，鏡頭突出的是方志敏和顧祝同中間隔了一個(gè)鐵柵欄，此象征意義為信仰者方志敏和勸降者顧祝同中間有一道無(wú)法逾越的障礙。第三次勸降是蔣介石親自出馬，方志敏說(shuō)：“我的年齡36歲，你下命令執(zhí)行吧！”而劉疇西與王如癡第一次下棋，劉疇西悔棋，王如癡就允許，戰(zhàn)友情在，可以通融；第二次悔棋，王如癡把棋盤給掀了，表現(xiàn)出他剛直率真的本性；第三次下棋是在走向刑場(chǎng)之前，王如癡則大度地說(shuō)：“你悔一步吧?！眲犖饕呀?jīng)悟出人生如棋，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，說(shuō)：“不悔了，這棋有很多時(shí)候沒(méi)法悔的?！边@兩個(gè)“三”匠心獨(dú)運(yùn)，妙筆生花，以細(xì)節(jié)寫人，用細(xì)節(jié)狀景，靠細(xì)節(jié)悟道，顯示出深厚的藝術(shù)造詣。

“風(fēng)格即人”。藝術(shù)作品重在形成自己的風(fēng)格，風(fēng)格是受眾形成藝術(shù)期待的要素之一，要想完成思政任務(wù)，審美是必由之路。在《信仰者》里，從方志敏與獄友拖著手銬腳鐐出場(chǎng)，用英語(yǔ)問(wèn)記者：“請(qǐng)問(wèn)您是美國(guó)人嗎？”繼而昂首留影，沉郁悲壯的氣息撲面而來(lái)。因此，“從悲壯開(kāi)始，到悲壯結(jié)束”的評(píng)價(jià)是中肯的。尤其是結(jié)尾對(duì)烈士的慷慨赴死，影片進(jìn)行了濃墨重彩的描述。劉疇西用俄語(yǔ)說(shuō)“蘇聯(lián)姑娘真漂亮，特別是穿上軍裝！”“我們的孩子就是高鼻梁”表現(xiàn)出劉疇西視死如歸，又充溢生活的渴望。而方志敏則是在《可愛(ài)的中國(guó)》的畫外音里慨然赴死：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國(guó)呼喊一天；假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會(huì)長(zhǎng)出一朵可愛(ài)的花來(lái)，這朵花你們就看作是我的精誠(chéng)的寄托吧！”片尾，操場(chǎng)上，數(shù)千學(xué)生在朗讀課文《可愛(ài)的中國(guó)》：“朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛(ài)將代替了仇殺，生之快樂(lè)將代替了死之悲哀，明媚的花園將代替了凄涼的荒地！這時(shí)，我們民族就可以無(wú)愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)最美麗地裝飾起來(lái)，與世界上各位母親平等地?cái)y手了……”不是“光明的尾巴”，而是實(shí)實(shí)在在的“歷史的期待”，即我們今天所說(shuō)的“初心”，加強(qiáng)了悲壯感，烘托了“英雄氣”，是今天大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的絕佳教科書(shū)。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子云：“大可為也，化不可為也?！眲⒆隅娫u(píng)論薩都剌的《雁門集》時(shí)解釋說(shuō)：“所謂讀書(shū)破萬(wàn)卷者，大可為也；所謂下筆如有神者，化不可為也。大而至于能化，可以謂之神，而為詩(shī)道之極也?！笨梢哉f(shuō)，電影《信仰者》此片是李海江繼《我不是王毛》后的又一力作，獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸。

自信的堅(jiān)毅來(lái)自于信仰的堅(jiān)定，而對(duì)于信仰的藝術(shù)闡釋能夠深入大學(xué)生的心靈，相信信仰的光芒會(huì)照徹學(xué)子的心扉。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》：http://k2057.cn/w/xf/26540.html