論金基德電影中存在主義元素的體現(xiàn)和價(jià)值

哲學(xué)，一門(mén)已經(jīng)有兩千多年歷史的學(xué)科，而電影從十九世紀(jì)末誕生至今才一百多年的時(shí)間，如果說(shuō)二者之間有融合和溝通，那一定是電影家們不由自主的受各種哲學(xué)思潮的影響，將電影發(fā)展成了一門(mén)思想豐富、精神境界獨(dú)特的藝術(shù)。

金基德被譽(yù)為“21世紀(jì)最具領(lǐng)導(dǎo)潛力的導(dǎo)演”，很多人評(píng)論他是韓國(guó)電影第一人，并且在韓國(guó)眾多導(dǎo)演中，他的電影是韓國(guó)獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)最多。他的作品都是以市井小人物為主角，表現(xiàn)底層大眾人生中所面臨的磨難與掙扎，痛苦與救贖，他讓每一個(gè)人接受自己的本質(zhì)存在，又從這種存在中發(fā)現(xiàn)矛盾與苦難，受不同的刺激而后進(jìn)行反抗、掙扎。從生命的悲慘存在，到靈魂的慈悲救贖，金基德的許多作品中都蘊(yùn)含著存在主義的哲學(xué)觀念，因此，從存在主義的角度去分析金基德的電影，我們能更深入的探索影片的升華價(jià)值及所要表達(dá)的人性主題。

一、荒誕模式里的痛苦

金基德的電影充滿了常人難以理解的荒誕，這種荒誕不僅是基于導(dǎo)演個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，更是影片中角色偶然的遭遇所產(chǎn)生的不得已的苦難，是一種偶然的必然。

    （一）輪回與存在

金基德的許多電影都摻雜了宗教元素，輪回觀念在多個(gè)電影中被涉及。輪回即宿命，即生命的定向發(fā)展，然而處在輪回中的人并不自知，這種輪回導(dǎo)致的必然性是人們的偶然遭遇導(dǎo)致的，人們自身并沒(méi)有理由和能力去決定事情的發(fā)展方向，所以人們正視并接受自己的本質(zhì)存在，哪怕這種存在是一種循環(huán)和注定。無(wú)論是否篤信宗教，輪回所帶來(lái)的痛苦與迷茫，是每個(gè)生命都難以經(jīng)受得起的，而金基德則用電影主角的人生體悟?qū)喕嘏c存在的關(guān)系做了最直觀的呈現(xiàn)。

《春夏秋冬又一春》是最明顯的關(guān)于人生輪回的哲學(xué)闡釋。春天，小和尚在青蛙身上綁上石頭，以此取樂(lè)；夏天，和尚已成為青年，經(jīng)不住一名來(lái)寺院養(yǎng)病的少女的誘惑，與其交歡并還俗；秋天，中年的還俗和尚殺妻后回到寺院，又被警察帶走；冬天，老僧出獄歸來(lái)，想通過(guò)苦修以贖罪。影片將人生階段鑲嵌在季節(jié)中，冬天到了人也老了，一場(chǎng)人生經(jīng)歷也完整了。影片結(jié)尾，第二年春天，新收養(yǎng)的小沙彌以石喂魚(yú)取樂(lè)，新的春天和年輕的生命，在踩著前一個(gè)苦行僧童年的步伐，一步步走入一場(chǎng)新的輪回。

《撒瑪利亞女孩》則是一個(gè)閉合式的輪回模式，為了籌集去歐洲旅行的資金，潔蓉向陌生人出賣(mài)肉體，倚雋則負(fù)責(zé)拉客和望風(fēng)，在一次警察的突擊搜捕下，倉(cāng)皇出逃的潔蓉跳樓身亡，倚雋在面對(duì)好友去世的痛苦時(shí)，心里被這偶然的意外扭曲了，于是走上了一條常人難以理解的“還錢(qián)”之路——去和潔蓉交易過(guò)的嫖客們一一交歡后將錢(qián)還給他們，閉合輪回模式給倚雋和潔蓉的友誼畫(huà)了一個(gè)完美等號(hào)，一切存在因此而有了價(jià)值，但這種荒誕怪異的方式讓觀眾看起來(lái)既心疼又心酸。

（二）救贖與造就

    人們處在痛苦中時(shí)，總會(huì)尋求自我救贖，或從他人施加的壓力下獲得覺(jué)悟和重生。金基德的影片里太多的人被不同程度的扭曲，救贖就是在扭曲到極致后產(chǎn)生的覺(jué)悟，在救贖之后人生與理想被重新造就，生活有了新的意義和價(jià)值。

《撒瑪利亞的女孩》中潔蓉從頭到尾都是滿臉笑容，哪怕是最后死去時(shí)，倚雋掀開(kāi)蓋在她身上的白布，看到的仍然是一臉熟悉的微笑，“金基德用純潔善良的少女‘笑容’來(lái)訴說(shuō)生的荒誕與死的荒謬。而倚雋的‘犧牲’行為，即是救贖潔蓉的圣潔靈魂，也是在救贖自己，更是在無(wú)意之間救贖了嫖客的靈魂?！雹俣犊辗块g》的救贖方式同樣怪誕，泰石經(jīng)常去無(wú)人居住的陌生房子里洗衣打掃衛(wèi)生，然后在主人回家前悄無(wú)聲息地離開(kāi)，因此而偶遇受丈夫虐待的女子善花。泰石因埋葬了一位獨(dú)居老人被誤解入獄，后來(lái)以“隱身術(shù)”成功逃獄，并躲過(guò)善花丈夫的注意，與善花快樂(lè)的生活在了一起。泰石的“隱身術(shù)”既是對(duì)自己的救贖，也是對(duì)飽受丈夫折磨的善花的救贖。無(wú)所事事，好為陌生人打掃房間的泰石，成了一個(gè)有愛(ài)有家的快樂(lè)者，而善花則改變了態(tài)度接受丈夫并與泰石無(wú)阻礙的相愛(ài)，既保全了家庭，又不受虐待，且尋到了真愛(ài)。

是那些不能承受的痛苦成全了人們?nèi)ふ揖融H的動(dòng)力，盡管這些救贖方式奇特怪異，但人們最終獲得了自由和新生。在自我和他人救贖中，人們?cè)炀土艘粋€(gè)新的自己，也成全了別人更有意義的人生。

二、他人即地獄

薩特說(shuō)：“他人即地獄”。他人與自己的身體同在一個(gè)世界，但心靈與精神卻千差萬(wàn)別，每一個(gè)“他人”都是一座恐怖的地獄，地獄里有不信任、暴力、冷漠、血腥，有價(jià)值觀的扭曲、人性的畸形。

在金基德的作品里，地獄常常通過(guò)人性的異化來(lái)體現(xiàn)?！豆防锏纳倥c收養(yǎng)她的老頭達(dá)成協(xié)議，在她年滿18周歲時(shí)二人成親，直到一個(gè)到船上旅游的大學(xué)生的出現(xiàn)，少女變心了，而一個(gè)年逾花甲的老頭為了順利與一個(gè)未成年少女結(jié)婚，不斷用武器“弓”向大學(xué)生發(fā)起挑戰(zhàn)。從頭到尾，老頭和少女之間沒(méi)有任何語(yǔ)言上的溝通和交流，用軟武力囚禁一個(gè)花季少女的身體和靈魂，讓他必須只屬于自己，老頭的性格異化在他悲憤的眼神里暴露無(wú)遺，而他的異化是束縛少女的地獄，在這個(gè)地獄里，少女無(wú)論是掙扎還是投降，都只能得到痛苦。在《壞小子》里，這種人性的異化更加嚴(yán)重。亨吉和他喜歡的女孩互為彼此的地獄，女孩本是一個(gè)女大學(xué)生，被亨吉騙去從事妓女工作，從最初的反抗到最后麻木得只剩下一具聽(tīng)話的軀殼。而亨吉為了女孩被別人暴打、捅殺，他對(duì)待周?chē)囊磺卸汲錆M了暴力、憤怒和不滿，卻每夜在玻璃墻外孤獨(dú)糾結(jié)的看著女孩出賣(mài)自己的肉體。

他人的存在于“我”是一種永恒的危險(xiǎn)，地獄即他人，而“我”亦是他人的地獄。所以，在金基德人性異化的地獄里，人與人是不能互通的，是沒(méi)有語(yǔ)言可以交流的，所以每一個(gè)“他人”都是“我”的地獄。

三、自由與選擇

細(xì)看金基德的電影，蘊(yùn)含太多虐心的點(diǎn)，人與命運(yùn)都是凄慘和悲涼的。生活充滿了不如意，人被生活磨得遍體鱗傷，到處是壓抑和狂躁，抬頭看見(jiàn)的都是陰暗的天，人與人之間除了暴力，沒(méi)有其他溝通手段，在這種瘋狂的模式下，用暴力去尋求自由，用掙扎和反抗去維持自己的利益和選擇，正是金基德電影的精髓所在。

    （一）暴力與自由

“人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中”②?？释杂烧f(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是受到了壓迫，自由被覆滅了；二是不滿足于現(xiàn)狀，想獲得更高層次的心靈自由。在金基德的影像中，自由是需要用暴力去爭(zhēng)取的，這種暴力是沒(méi)有理智和道德可言的，人們被荊棘叢生的現(xiàn)實(shí)所殘害，自由早已經(jīng)是天外之物，人性的扭曲和到處是“地獄”的環(huán)境，迫使人們用暴力去尋求自由。

對(duì)待命運(yùn)的壓迫，人們已經(jīng)茍延殘喘，顧不得斯文的說(shuō)教，暴力是解決問(wèn)題和擁有選擇權(quán)與自由的最佳途徑，而金基德式的暴力多少摻雜著血腥?！秹男∽印分?，亨吉被人報(bào)復(fù)時(shí)，一條尖刀玻璃刺入他的身體，血立刻流了一地，這樣的暴力刺激了他用更強(qiáng)的暴力去報(bào)復(fù)；第二次是匕首，他倒在了血泊中，但他頑強(qiáng)的意志催生了他為了自由而活的反抗。亨吉侵犯了別人的自由，所以他被報(bào)復(fù)，但他同樣用暴力去對(duì)待任何阻礙他的人，他內(nèi)心的自由是要求喜歡的女孩既要受他掌控去做妓女，又不允許別人去傷害她，最終他才能成為這個(gè)墮落風(fēng)塵的妓女的英雄。

《收件人不詳》里的昌國(guó)從小就是沒(méi)有爹的“野種”，周?chē)说钠缫暫颓致宰屗チ苏Ｉ睿踔吝B自己喜歡的女孩也跟了別人，他的內(nèi)心被丟失自由的痛苦煎熬著，所以昌國(guó)時(shí)常將這種痛苦發(fā)泄到母親身上，母親是他沒(méi)有自由的根源，于是他用刀割掉了母親胸上的紋身，這個(gè)紋身是關(guān)于他那不知去向的美國(guó)大兵父親的，它加劇了昌國(guó)內(nèi)心的悲憤和暴力傾向。

追求自由和暴力是一種惡性循環(huán)，人們的壓抑和悲憤太深沉，溫文爾雅的方式已經(jīng)無(wú)法抑制內(nèi)心的痛苦，而暴力反抗是最直接的獲取自由的方式。然而，暴力有時(shí)候意味著毀滅，所以昌國(guó)抵不住自己內(nèi)心“自由”的崩塌，騎上摩托車(chē)將自己的生命結(jié)束在了稻田里。

     （二）掙扎與選擇

盡管生命充滿了苦難與無(wú)奈，人們?nèi)杂羞x擇自己生活方式的權(quán)利，存在主義認(rèn)為，人生在世就意味著必須不斷進(jìn)行選擇，但在金基德所營(yíng)造的影像世界里，選擇是艱難的，因?yàn)槿诵砸呀?jīng)扭曲變質(zhì)，任何想要擺脫現(xiàn)狀的選擇都是掙扎到了山窮水盡后得到的結(jié)果，所以選擇又是可貴的。

比如《弓》，花甲老頭對(duì)未成年女孩的變態(tài)束縛，致使女孩產(chǎn)生了掙扎和反抗，每天晚上，睡在上鋪的老頭總會(huì)將手伸到下鋪握住女孩的手，而女孩自從認(rèn)識(shí)大學(xué)生之后便開(kāi)始掙扎，想要逃離他的掌握，然而面對(duì)生活的改變老頭也開(kāi)始掙扎，他不想別人來(lái)破壞自己固有的選擇，所以他開(kāi)始加速劃掉日歷，甚至拿起“弓”去攻擊大學(xué)生，這一行為更加刺激了女孩的反抗程度，女孩的眼神從柔情變?yōu)樵骱?，老頭壓迫得越緊，她掙扎得越厲害，而女孩不過(guò)是想掙脫牢籠擁有自由，選擇不跟養(yǎng)了她10年但已年過(guò)花甲的老頭結(jié)婚，選擇去跟年輕大學(xué)生有情人終成眷屬。

《空房間》，泰石面對(duì)殺人誤會(huì)時(shí)，并沒(méi)有從外在直接反抗，而是在監(jiān)獄里通過(guò)不斷練習(xí)“隱身術(shù)”來(lái)尋找越獄機(jī)會(huì)，他的掙扎是掩蓋在順從的假象里的，表面上泰石并不回應(yīng)獄警的打罵，順從的背后卻是他骨子里張牙舞爪的掙扎。越獄后他不再去給陌生人打掃房子，而是和自己喜歡的女人生活在了一起，盡管這個(gè)女人是有夫之?huà)D，但這就是他的選擇，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，只去從心。

縱觀金基德的電影，主角全是社會(huì)底層的小人物，這些小人物的生活是混沌的，他們?cè)诮?jīng)歷人生苦難的時(shí)候，自由被剝奪了，于是他們?yōu)榱藸?zhēng)取自由而選擇暴力，或是為了獲得選擇權(quán)而掙扎，這都是他們存在的方式?；蛟S金基德在拍攝這些影片時(shí)并沒(méi)有刻意去附和西方的哲學(xué)思潮，但存在主義的烙印卻鑲嵌在那些小人物的身上，并且從荒謬、暴力、痛苦中體現(xiàn)他們的人生價(jià)值。從美學(xué)思想到影像風(fēng)格，金基德的電影用一種獨(dú)特的方式去揭露人性善惡，又從不斷暴露的血腥中去傳輸特殊的精神價(jià)值。這也是金基德自己的自由選擇，他愿意用暴力去解讀這個(gè)世界的真善美丑，用人性扭曲去揭示痛苦的深沉，用與眾不同的關(guān)注角度去滿足自己的審美自由。

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