青城山拂塵武術(shù)“武舞融合”之創(chuàng)造性傳承研究

1.武術(shù)與舞蹈往來之交織性

1.1溯源——有史可依的尋根述祖

中國舞蹈的雛形將至是其發(fā)展史上的第一個(gè)時(shí)期，也就是所謂的“原始舞蹈”時(shí)期，我國古代是在農(nóng)耕文明和游牧文明相交融的進(jìn)程中產(chǎn)生的，舞蹈立足于此背景之下與原始人的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，是原始人出于生存使然而非審美需求的產(chǎn)物。遺存下來的石刻崖畫文物為我們現(xiàn)今研究古代舞蹈提供了良好的歷史根據(jù)，從各時(shí)期各地區(qū)的巖畫中可以窺見出種類繁多、形態(tài)各異的舞蹈圖像，足以見得原始舞蹈的樣貌之多、含義之廣，包括有表現(xiàn)狩獵征戰(zhàn)、祭祀祈禱、健身習(xí)武、生產(chǎn)娛樂的等等，體現(xiàn)出舞蹈對于原始先民來說是貫穿物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的始終。原始社會在進(jìn)行征戰(zhàn)或狩獵之前，氏族部落會一起舞動凝聚人心、鼓舞士氣。舞者持各種原始的武器，進(jìn)行各種攻防技擊動作的演練，這種武舞也可以成為戰(zhàn)舞，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要源泉。

屬于征戰(zhàn)類別以甘肅黑山巖畫為代表的其中有一幅圖像被稱為“操練圖”或“武舞圖”，顯現(xiàn)著原始舞蹈武舞融一的特點(diǎn)；神農(nóng)氏的屬下與帝爭神，不屈服的他“以乳為目、以臍為口”，手執(zhí)斧頭盾牌憤然起舞以示斗志不泯；武舞結(jié)合的形成與發(fā)展貫穿各個(gè)歷史時(shí)期，漢代的“項(xiàng)莊舞劍、意在沛公”、唐代公孫大娘舞劍器、宋代大型隊(duì)舞表演、元代民間武術(shù)團(tuán)體，明末清初是古代武術(shù)的鼎盛時(shí)期，各門派的武術(shù)爭奇斗艷，一部分也被汲取到戲曲當(dāng)中，與舞蹈身段融合發(fā)展。

1.2望遠(yuǎn)——懷古論今的復(fù)現(xiàn)發(fā)展

武舞在歷史的發(fā)展中，伴隨著中華民族文明的演進(jìn)，經(jīng)過了起、落、興、衰的不同階段，接受歷史長河的洗禮與歲月的沉淀成為不可或缺的珍寶。習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作始終念茲在茲，深刻指出“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)。”如今社會，隨著經(jīng)濟(jì)效益的提高和審美水平的提升，人們對于藝術(shù)產(chǎn)量的需求大大增加，在各種場合的舞臺上都能夠看到武舞的身影，受到較多的觀眾歡迎。相較于上古時(shí)期武舞的雛形，當(dāng)下武術(shù)和舞蹈的配合也更加熟練與自然，漸漸適應(yīng)二者融入的最佳契合點(diǎn)，武術(shù)汲取了舞蹈的表演特征，舞蹈吸收了武術(shù)的動態(tài)招式，互補(bǔ)形成1＋1＞2的效果呈現(xiàn)，和諧共生。

中國古典舞的風(fēng)格程式和審美價(jià)值隨著新中國成立而逐漸定型，它汲取了包含中國傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的多種文化元素，不斷繼承與發(fā)展成為我國寶貴的舞蹈財(cái)富?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)武術(shù)在舞蹈的創(chuàng)建與發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，舞蹈也從武術(shù)原理中汲取動作招式，為舞蹈與武術(shù)的結(jié)合拓寬了更大的創(chuàng)造空間。如第十三屆荷花獎(jiǎng)古典舞金獎(jiǎng)作品《覺》和舞壇雙子星出品的舞劇《詠春》是當(dāng)下較為火爆的武術(shù)和舞蹈完美融合之精品代表，更以承載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的創(chuàng)新表達(dá)，傳承上千年的尚武精神，這不僅僅是肢體的運(yùn)動展示，更詮釋著華夏千年的智慧文明。中國武術(shù)要立足時(shí)代發(fā)展訴求，把握中國武術(shù)歷史與時(shí)代、理論與實(shí)踐、本土與外來的守正創(chuàng)新辨證統(tǒng)一關(guān)系，與時(shí)代同步、以人民為中心、堅(jiān)守明德之行。

2.青城山拂塵武術(shù)與舞蹈藝術(shù)之創(chuàng)造性

2.1深扎根脈：“復(fù)歸身體”的表現(xiàn)載體

在古漢語中“武”“舞”同義，如《釋名·釋言記》記載: “武，舞也。征伐行動，如物鼓舞也。”《詩經(jīng)》記作“象舞”，而《禮記》記作“象武”，兩者語義上的通用，也在一定程度上反映了人們對二者的認(rèn)知及其相互交融的關(guān)系。武術(shù)和舞蹈同樣都是以身體作為表現(xiàn)載體，習(xí)武之人對于身體的要求較為直接，旨在提升力量、速度、韌性、靈敏度和耐力等方面的素質(zhì)，通過系統(tǒng)的訓(xùn)練可快速準(zhǔn)確地進(jìn)行攻擊或防御動作；舞蹈藝術(shù)除了需要具備上述要求，與之不同的是還有舞感的培養(yǎng)以及情感的抒發(fā)，對于身體能力的開發(fā)應(yīng)達(dá)到最大限度，以此能夠表現(xiàn)舞者想要傳遞的情感狀態(tài)，塑造出鮮明的人物性格形象。“復(fù)歸身體”的表現(xiàn)載體能夠?yàn)槲湫g(shù)與舞蹈的互融帶來更多的可行性，傳統(tǒng)武術(shù)在中國舞蹈的創(chuàng)建和發(fā)展過程中扮演了重要的角色，武術(shù)元素在進(jìn)入新的形式當(dāng)中得到了巧妙的轉(zhuǎn)化、注入了新的語境，同時(shí)它也汲取舞蹈的創(chuàng)排審美與情感抒發(fā)，賦予了深刻的時(shí)代內(nèi)涵和文化色彩。青城山武術(shù)技藝全面種類繁多，選取的拂塵武器在攻擊與防守過程中強(qiáng)調(diào)“寸勁”與“巧勁”的配合，對應(yīng)著舞蹈技法當(dāng)中的剛?cè)岵?jì)，既能夠體現(xiàn)出武術(shù)招式的快速有力，又強(qiáng)調(diào)了古典舞蹈的陰柔之美，實(shí)現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。將青城山拂塵武術(shù)與舞蹈進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化不僅呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交織互融，也彰顯著新時(shí)代背景下多元的創(chuàng)新發(fā)展，因此在一定程度上有助于增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。

2.2文化符號：“循圓而生”的運(yùn)行方式

人的身體帶有多元的未知性，承載符號的本身就是一個(gè)充滿無限意義的符號。武術(shù)與舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也都是以身體作為物質(zhì)媒介進(jìn)行文化闡述，在身法韌性上有著異曲同工之妙。在舞蹈和武術(shù)中“循圓而動”這一運(yùn)動方式扮演了重要的角色，“圓”體現(xiàn)在表演者自我空間與外在空間上，自我空間是以表演者在個(gè)人所占有的球體空間內(nèi)進(jìn)行姿勢、造型上的舞動，所有動勢上顯現(xiàn)著無形的“圓”的軌跡；外在空間上則是隊(duì)形或畫面在舞臺等表演場地的呈現(xiàn)，內(nèi)外統(tǒng)一印證中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想。青城山武術(shù)以道家的“圓”為動靜原則，體現(xiàn)出宇宙一體、陰陽對立、和諧共生的思想核心，這是我國古老而深刻的辯證思維，自然而然地形成圓曲、回轉(zhuǎn)的身體運(yùn)行特征。植根于青城山水，青城武術(shù)輕巧飄逸、亦柔亦剛，它似水靈動、如山平和，有纏手擒拿的矯健、也有自然技法的細(xì)膩。拂塵一詞最早出現(xiàn)于《白紵舞歌詩》：“袍以光軀巾拂塵，制以為袍馀作巾?！币?yàn)閴m束是軟體絲狀物，作為軟器械使用時(shí)應(yīng)敲打妙用、避實(shí)擊虛，人隨塵走，塵隨人行，人塵合一。拂塵合著習(xí)武者的手法、步伐、回轉(zhuǎn)應(yīng)用，依靠強(qiáng)大的內(nèi)功和快速弧形慣性運(yùn)動，產(chǎn)生重力加速度作為打擊力量，大大加深了所表現(xiàn)的質(zhì)樸力量美，可見傳統(tǒng)拂塵對臂力和腕力、對身法和步法都有著較高的要求。中國舞蹈在建立初期從武術(shù)當(dāng)中借鑒運(yùn)用了許多身段技術(shù)，提煉出“手、眼、身、法、步”五大動作要素以及貫穿始終遵循著“圓”的運(yùn)行規(guī)律，立足于此基礎(chǔ)上可把拂塵的運(yùn)作走勢與舞蹈動勢中的“平圓”、“立圓”、“八字圓”等進(jìn)行配合運(yùn)用，達(dá)到“循弧蹈圓”的身體美學(xué)，這不僅是一種技巧，更是內(nèi)在動態(tài)美和思想美知行合一的表現(xiàn)。

2.3創(chuàng)新之道：“珠聯(lián)璧合”的創(chuàng)作加持

作為體育競技的武術(shù)和藝術(shù)門類的舞蹈在上古時(shí)期就有著緊密的聯(lián)系，從史料記載中能夠挖掘到二者的相似性與不同處，并經(jīng)過審美多元化的交織愈發(fā)能夠找到對方的適配點(diǎn)進(jìn)行融合。因此將青城山拂塵武術(shù)與舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，首先需要從它們的共性點(diǎn)出發(fā)再進(jìn)行個(gè)性化的遷移與互補(bǔ)，以求達(dá)到突破單一學(xué)科的限制性，推動文化產(chǎn)業(yè)得到較大的進(jìn)展。中國文化發(fā)源于黃河、長江兩大流域，與水有著密切聯(lián)系，在某一角度也可說是一種“柔性文化”或“陰性文化”，而道家文化即是這種文化的典型代表。青城武術(shù)源自山水文化的影響，在五行中屬水又稱為“水拳”，無所不在無孔不入，故有“極柔軟后極堅(jiān)鋼”這一說法。在道教文化中，拂塵是道士的手持器物，青城山武術(shù)也重視拂塵作為一種武器的使用，仙風(fēng)道骨油然而生。拂塵的動作以劈、纏、拉、抖、掃為主，可以打穴、甩擊、纏繞，有刀、劍、鞭、鏢等器械的動作特點(diǎn)，運(yùn)用時(shí)要求自然流暢、綿綿不斷、一氣呵成，其演練風(fēng)格獨(dú)特，技法鮮明、軟硬兼施，開合緊湊。在保留豐厚的青城山拂塵武術(shù)的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行舞蹈表演的情態(tài)特征，有機(jī)將武術(shù)的攻擊性特征轉(zhuǎn)化為當(dāng)下藝術(shù)審美表現(xiàn)。沿用青城武術(shù)“外練筋骨，內(nèi)修性情”的特質(zhì)，可以把拂塵作為舞蹈的道具，大大延長肢體的情感表現(xiàn)，要求形與意合、意與氣合、氣與神合，曼妙舞姿翩翩起舞宛如天馬行空灑脫飄逸、閃展跳躍靈活多變，仿佛使觀者身臨其境切實(shí)體悟到青城文化所帶來的別樣滋味與藝術(shù)熏陶。

3.“雙創(chuàng)”視角下“武舞融合”之傳承發(fā)展

3.1以“繼往”為前提的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”擺在突出位置，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)活力。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”主要是在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中提出的，青城武術(shù)歷史悠久上可追溯到4000多年以前，是中國古代武術(shù)的主要門派之一，在千百年的發(fā)展中為世人遺留下了它的傳奇故事和養(yǎng)生功法，于2021年入選國家級非物資文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。其發(fā)源地青城山是一座歷史與自然交織的仙山，作為國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)既是古代蜀人崇拜的神山，又體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貥O具特色的旅游文化資源，給繼承和發(fā)揚(yáng)青城山武術(shù)奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)和獨(dú)到的地域特色。這些對于我們認(rèn)識和研究青城山及川西平原的古代歷史、挖掘古蜀文化發(fā)展所蘊(yùn)含的民族心理和價(jià)值取向都有重要意義。

青城武術(shù)包含了大量對生命現(xiàn)象具有科學(xué)價(jià)值的實(shí)驗(yàn)與求索，對于今天我們關(guān)注生命與健康有重要的現(xiàn)實(shí)意義。武術(shù)與舞蹈的發(fā)生可以說是同源的，都是以身體動作為載體進(jìn)行創(chuàng)造的文化形式，隨著近年來交叉學(xué)科研究的發(fā)展，武術(shù)招式與舞蹈動勢的高度適配性引起了學(xué)術(shù)界對于“武”與“舞”起源與關(guān)系的熱議，至今研究生命科學(xué)、人與自然天人合一的關(guān)系都有重要的價(jià)值。青城山武術(shù)與舞蹈在演示過程中以人體為審美對象，對青城山武術(shù)的來源、發(fā)展及特點(diǎn)有著詳盡的了解后，深刻分析青城山“拂塵武術(shù)”的動作美學(xué)，挖掘出創(chuàng)作靈感和可舞性身段，研究如何通過舞蹈的形式提升其審美價(jià)值與運(yùn)用意義，探索出巴蜀地區(qū)“武舞相融”所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新生力量，從而起到傳承古老文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的作用。武術(shù)是一種顯著的“活態(tài)文化”，將其巧妙跟隨社會之變順應(yīng)時(shí)代之美進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是它作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的根本要求、是實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳承發(fā)展的根本之道。

3.2以“開來”為目的的創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，并發(fā)展出符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)形式進(jìn)行傳播，增強(qiáng)其影響力和感召力。進(jìn)入現(xiàn)代社會后經(jīng)濟(jì)條件和生活水平逐漸提高，隨之而來的是人們對于精神文化方面的需求也更加多元，這就為作為時(shí)代文化產(chǎn)物的武術(shù)生存提出了高質(zhì)量的要求和發(fā)展契機(jī)。“武舞融合”是武術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的主線任務(wù)之一，于和平年代的今天武術(shù)減弱了它的攻擊性特質(zhì)，以磨練意志、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的方向發(fā)展。在青城山武術(shù)強(qiáng)調(diào)“外活四體，內(nèi)外兼修、修命強(qiáng)身”的理念之上，加強(qiáng)身體美學(xué)的舞感，可以使得訓(xùn)練身體素質(zhì)的同時(shí)抒發(fā)人們對于天地萬物的情感，賦予更多的觀賞性和愉悅性。

創(chuàng)新既是文藝的生命也是中華民族最為深沉的民族稟賦。青城山武術(shù)與舞蹈的結(jié)合本身就是一種跨區(qū)域的創(chuàng)新，這種結(jié)合可以為舞蹈和武術(shù)的發(fā)展提供新的思路和靈感，以此順應(yīng)新時(shí)代背景下的審美需求，促進(jìn)藝術(shù)形式的全新化與多樣化。地理環(huán)境構(gòu)成了文化形成與發(fā)展的自然場域，中華民族安身立命的獨(dú)特地理環(huán)境孕育了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一種路徑是利用傳統(tǒng)武術(shù)資源與旅游資源共生形成的文化空間特性，打響“青城山武術(shù)”的名號。利用景區(qū)效應(yīng)展開豐富的文化交流活動，在青城武術(shù)研學(xué)基地和景區(qū)內(nèi)進(jìn)行展演大力宣傳武術(shù)的基本功法和精神內(nèi)涵，吸引眾多游客前來了解歷史淵源和學(xué)習(xí)技術(shù)套路，還可以邀請來自世界各地的武術(shù)愛好者共同交流學(xué)習(xí)，推動武術(shù)文化的傳播與發(fā)展；第二種路徑是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳媒手段，拍攝記錄青城山拂塵武術(shù)與舞蹈結(jié)合的作品，推進(jìn)武術(shù)表現(xiàn)形式的更新與轉(zhuǎn)化，以多媒體技術(shù)優(yōu)勢營造中國式山水武術(shù)文化浪漫，推崇青城山武術(shù)作為巴蜀地區(qū)武術(shù)的代表地位，讓省內(nèi)外、國內(nèi)外都能了解到屬于青城山武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)味。青城山武術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，符合現(xiàn)代群眾的精神文化需求和審美需求，提供喜聞樂見的武術(shù)文化產(chǎn)品，有助于挖掘和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，樹立文化自覺與文化自信。

4.結(jié)語

武術(shù)與舞蹈是我國幾千年文明沿襲下的文化產(chǎn)物，滲透著中國傳統(tǒng)文化本真的古色古風(fēng)，凝結(jié)了中華民族的生活習(xí)性、審美規(guī)范、價(jià)值取向和道德觀念等方面，極具豐厚的歷史沉淀和文化底蘊(yùn)。二者植根于中華大地沃土中，更要緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，在它們的相互交融中進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)使之兼具審美性與訓(xùn)練價(jià)值，讓武術(shù)與舞蹈成為大眾人民生活當(dāng)中形影不離的一部分，以此達(dá)到修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的目的效果。青城山“武舞融合”在多元化、國際化發(fā)展過程中仍需要注意自身本體建構(gòu)，不斷加強(qiáng)理論支持和技術(shù)支撐，突出地域特色與民族價(jià)值，彰顯中華文明的精神品質(zhì)和文化高度，從而使傳統(tǒng)文化在歷史演繹和當(dāng)下語境中發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

文章來源：  《尚舞》    http://k2057.cn/w/wy/26862.html