井陘拉花與作品《生靈》

一、民間風(fēng)貌

（一）拉花的所在“場(chǎng)景”

井陘縣位于河北省石家莊市西部地區(qū)，其境內(nèi)總共由天長(zhǎng)、威州等10個(gè)鎮(zhèn)組合構(gòu)成。其中莊旺村、東南正村和南固底村這三個(gè)歷史相較悠遠(yuǎn)的村落，正是拉花誕生流傳之地，號(hào)稱“拉花之冠”并形成流派。井陘縣因地形四面環(huán)山而得名“井陘”，拉花的動(dòng)作也因此地形地勢(shì)的影響孕育而生。例如“登山步”，整個(gè)身體的動(dòng)勢(shì)為進(jìn)傾退仰，以及其中的以腳后跟為軸腳掌向外“撇腳”的動(dòng)作，也是因走山路而腳下打滑而產(chǎn)生。

（二）拉花的三大流派

井陘拉花流派眾多，但歸根結(jié)底都是從三大流派中變化衍生而來：

1.東南正拉花--《六合同春》  

該流派是由六個(gè)人進(jìn)行表演，每人分飾不同的角色并代表著一個(gè)方位，角色有：老翁、丑婆、男青年、女青年、男童、女童，分別對(duì)應(yīng)東、西、南、北、天、地，“六”是中國(guó)人自古以來認(rèn)為吉利的數(shù)字，于是取其“六合同春”之意，來求祝百姓平安順?biāo)?。該流派剛?cè)嵯酀?jì)，既內(nèi)斂?jī)?yōu)美又豪野粗獷，女角主要是以扭臂抖肩、吸腿撇腳為動(dòng)作特點(diǎn)；男角主要以高邁步、抖肩甩臂為特點(diǎn)。

2.莊旺拉花--《賣絨線》 

莊旺拉花基本特點(diǎn)是細(xì)膩溫婉、質(zhì)樸優(yōu)美。男角有貨郎、男青年、男童，貨郎左手拿“貨郎架”右手持“撥浪鼓”，男童與男青年則雙手打著太平瓦。女角有小姐、村姑、女童，小姐左手捏娟，右手執(zhí)扇，斜挎包袱。莊旺拉花雖與東南正拉花相近，但其更加突出動(dòng)作在男女之間你來我往、剛?cè)嵯酀?jì)的纏綿。

3. 南固底拉花--《小賣藝》 

南固底拉花最為突出的特點(diǎn)為“踩蹺”。這里的“戳蹺”是受封建時(shí)期人文觀念的影響，為了遮掩男性大腳而設(shè)計(jì)的表演形式。腳下有了束縛，相較其他流派技術(shù)性較弱。該流派將生活狀態(tài)逃荒性質(zhì)的動(dòng)作演變?yōu)樽呓质降谋硌?，角色生?dòng)形象，動(dòng)作重復(fù)率高。

在這里不得不說的一個(gè)現(xiàn)象，也是在課上經(jīng)常討論到“民族內(nèi)部差異”時(shí)說到的“藏族弦子”的例子。從上述梳理中看，這三大拉花流派中不乏有相似的角色與動(dòng)作，雖然它們的風(fēng)格都為質(zhì)樸厚重，但細(xì)節(jié)質(zhì)感方面有的細(xì)膩委婉、有的粗獷豪壯，流派之間也有很大不同，可見拉花的內(nèi)部是有差異性存在的。在專業(yè)院校中教學(xué)中，則是將所謂的，傳統(tǒng)經(jīng)典的動(dòng)作提取并去角色化，將拉花的內(nèi)部差異抹掉。這樣使學(xué)生們面對(duì)拉花只能學(xué)到皮毛，不能窺探現(xiàn)實(shí)生活中正在實(shí)踐的拉花文化，我想這其中存在的利與弊是值得我們探討、研究與改革的。

二 舞蹈作品《生靈》

（一）作品立意

作品《生靈》的立意靈感源于井陘縣南康莊的一棵被當(dāng)?shù)厝嗣裾湟暈殪`木的千年古槐。據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠吶藗兯f，從前的災(zāi)荒人們飽受饑餓，只能靠這棵樹的樹皮、樹葉來填肚子，他們依靠這棵樹生活，所以人們將它視為神圣之樹。當(dāng)年日軍侵華將這棵歷經(jīng)千年風(fēng)云洗滌的古槐火燒三天三夜，村民拼死抗?fàn)幧嵘碜o(hù)樹，大火也未能將其燃盡，天降一場(chǎng)雷雨將火撲滅，使古樹得以存活。因此舞蹈的名字則取為“生靈”。在我看來拉花也與“生靈”一詞的特質(zhì)有著某種聯(lián)系。拉花扎根在百姓身邊，就如同大樹扎根在泥土中一樣，它在民間生活中汲取養(yǎng)分日益茁壯，跳拉花的井陘人民也如“生靈”一般有著堅(jiān)韌不拔的意志。作品以拉花入手來表現(xiàn)大樹、烈火、掙扎、重生，將大樹擬人化，用三段式將故事交代--筆者認(rèn)為可分為火燒古槐、向往生存、得以重生。

（二）動(dòng)作素材的選擇與舞臺(tái)化轉(zhuǎn)換

《生靈》用“樹”的形象來表現(xiàn)生命的頑強(qiáng)，以烈火的燃燒襯托出大樹因渴望生存而痛苦掙扎那種生命頑強(qiáng)的特征，整個(gè)舞蹈從表面上看像是大樹的樹枝在相互攙扶，實(shí)則可以將樹枝比做人們對(duì)于古槐的期望或是守護(hù)古槐的精靈，最終久盼的甘霖終于降落使古槐得以重生。

在我看來想要將大樹在烈火中的求生欲與被火燒的痛苦表達(dá)出來，不需要太過華麗的動(dòng)作辭藻，僅需把這些簡(jiǎn)潔的動(dòng)作元素用身體淋漓盡致的展現(xiàn)出來足以。例如，舞蹈的第一個(gè)起始造型（見圖1），便是由十人組成一個(gè)樹的形象，此“樹”盤根錯(cuò)節(jié)每個(gè)人的手臂都是不同狀態(tài)的“扭”并相互纏繞。整個(gè)造型由坐到站自下而上呈三角狀，這象征著“樹”向下結(jié)實(shí)的扎根與向上生長(zhǎng)的力感。最上方是將一人托舉雙腿朝上彎曲內(nèi)扣形成“扭”態(tài)。以拉花風(fēng)格特點(diǎn)“扭”“擰”來做根基，從手臂發(fā)展到雙腿，合理運(yùn)用并與“古槐”這一想法相結(jié)合，形成了既不失風(fēng)格又與立意相符的造型。在《生靈》這個(gè)作品中，“樹”這個(gè)立意的確立就決定了動(dòng)作質(zhì)感一個(gè)是向下（扎根）一個(gè)是向上（生長(zhǎng)），而拉花所有的動(dòng)作質(zhì)感以及身體氣息都是向下的，每一個(gè)動(dòng)作的腳下都有扎進(jìn)土里的厚重之感，即腳下要落地生根，上身要?jiǎng)側(cè)岵?jì)。例如，從舞蹈開始的“樹”的造型到所有演員散開倒地，留一人在中心呈半下腰狀態(tài)，擰肩翻肘翻過身來以表示被火燒的痛苦掙扎，接著運(yùn)用拉花基本動(dòng)作“扣肩、翻肩”并在延伸處加上了微小顫抖（因太過用力而產(chǎn)生的細(xì)小顫抖）的細(xì)節(jié)，腳下蹭著地板擬作“上山步”的姿態(tài)，以表現(xiàn)樹木向下扎根的艱難以及對(duì)于惡劣環(huán)境的頑強(qiáng)抵抗。于此同時(shí)，其他演員則散落在地，以突出肩、肘、腕的“扭、擰”來形成不同造型。

領(lǐng)舞演員所飾的角色如同整個(gè)大樹的樹干、精神支柱，而其他演員可看作是大樹的分枝或是人們對(duì)古槐的期許，整個(gè)舞蹈就是以這兩種角色相互扶持為基礎(chǔ)，第一舞段“火燒古槐”尤為突出。領(lǐng)舞演員從舞臺(tái)中心調(diào)度到上場(chǎng)口一側(cè)，聚集了周圍幾個(gè)“分枝”，領(lǐng)舞站在中間雙手緊緊拉住倒在周圍的分枝（見圖2），四個(gè)八拍一直在以不同形態(tài)重復(fù)肩的扭動(dòng)，既突出了井陘拉花基礎(chǔ)元素“擰肩”也強(qiáng)調(diào)了舞蹈主題。然后，在隊(duì)形滿天星中選擇了動(dòng)作“雁南飛”，“雁南飛”的動(dòng)作特點(diǎn)在于手腕的翹壓、雙肩重拍在下的抖動(dòng)、腳下的一邁一跟與膝蓋的沉重屈伸，再加上倒地、起身來回交替進(jìn)行多次，并且將其上身加大幅度至胸腰的狀態(tài)，呈現(xiàn)出在烈火之中的煎熬。

第二段“向往生存”，音樂逐漸從火燒的“嗶咔”聲轉(zhuǎn)為和諧音調(diào)。筆者認(rèn)為整個(gè)第二舞段可分為前半部分“回憶”與后半部分“現(xiàn)實(shí)”。前半段所有演員聚集在上場(chǎng)口前端，一束黃色的燈光從斜前投射在演員身上，它們?nèi)玢宕猴L(fēng)在陽(yáng)光下?lián)u擺（見圖3）。這一舞段不似其他舞段一般聲嘶力竭，除了“擰肩、翻肘”還增加了“小八板”中的動(dòng)作元素，拉花的動(dòng)作都溫柔和緩的處理以各種各樣的“卡農(nóng)”形式表現(xiàn)。后半段通過一個(gè)隊(duì)形調(diào)度分為群舞部分與獨(dú)舞部分（見圖4），這時(shí)的音樂與動(dòng)作又仿佛回到現(xiàn)實(shí)中，痛苦與掙扎持續(xù)著，群舞此時(shí)多用“登山步”與“大八板”的上身掄臂翻肩動(dòng)作，“登山步”腳下厚重而又扎實(shí)，“大八板”要求雙臂畫立圓的速度由極快到慢抻的轉(zhuǎn)變，慢抻時(shí)手臂要與整個(gè)身體同時(shí)拉到最大幅度，并在最高點(diǎn)迅速下蹲做扣肩動(dòng)作，這一動(dòng)作能夠充分體現(xiàn)樹的枝芽在破土之時(shí)被抗擊倒地之后依然奮力反抗，爭(zhēng)奪生命主動(dòng)權(quán)的決心，以及對(duì)于存活的強(qiáng)烈渴望。當(dāng)然在運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)作以外，又把其上身動(dòng)作與并立翻身、雙腳的顛跳組合在一起，賦予了動(dòng)作一種新的含義，使動(dòng)作在勁道十足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些被烈火焚燒的躁動(dòng)不安。而此時(shí)的獨(dú)舞部分除了運(yùn)用拉花的基本元素以外，加了大量的旋轉(zhuǎn)技巧在其中，這突破了拉花一直墨守的陳規(guī)，迅速的單吸腿轉(zhuǎn)與上身手臂的向上延伸結(jié)合，在直立向上的力量旋轉(zhuǎn)到極點(diǎn)后，迅速下落至臥云俯身扭臂扣肩姿態(tài)，這又與群舞“大八板”中的動(dòng)作質(zhì)感相呼應(yīng)。而后群舞演員蜂蛹而至將獨(dú)舞演員拖起，這將是雨水到來前的最后掙扎，他們以領(lǐng)舞為中心包成一個(gè)圓圈，圈外四角各有一人（見圖5）。圓圈上的人用“登山步”繞圓行進(jìn)，四角的人在前仆后繼的做著手臂擰扭一類較為扭曲的動(dòng)作。筆者認(rèn)為這像極了民間存在的祭祀儀式，他們?cè)谇笥辏矶\雨水的救贖。而后所有演員從舞臺(tái)最后方以三角形這樣有視覺沖擊的隊(duì)形，用拉花的“大拉弓”這種幅度最大的動(dòng)作一點(diǎn)點(diǎn)向前行進(jìn)，在最后的雷聲中得以重生。

安靜祥和的音樂聲傳來，一人在圈心（見圖6），做著以翻轉(zhuǎn)肩肘為基礎(chǔ)的動(dòng)作，像是在風(fēng)中搖曳著享受雨水拍打在身上盡情生長(zhǎng)的快感，其他演員圍成一圈，從地面一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)起來，所有人面對(duì)著圈心像是在共同祈愿著美好?！渡`》講述的不僅是一顆古槐的故事更是井陘人民對(duì)于生活的期盼。紅色飄帶在風(fēng)中翻飛，風(fēng)鈴聲也在訴說著講不完的故事。

作品巧妙地抓住了動(dòng)作風(fēng)格的關(guān)鍵，除了運(yùn)用傳統(tǒng)動(dòng)作，將“擰肩”“翻腕”等在其原有基礎(chǔ)上發(fā)展，從一度空間到三度空間，以不同形態(tài)呈現(xiàn)出了風(fēng)格統(tǒng)一而形式服務(wù)于作品本身的效果。除此之外舞蹈中多用旋轉(zhuǎn)、托舉等技巧與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合，來抒發(fā)“古槐”或是在被火燒的鉆心痛苦、或是雨水來臨后重生的喜悅，大幅增加了拉花的觀賞性與技巧性。最終呈現(xiàn)出不一樣的拉花表演形式。

（三）作品背后的故事——來自演員的任性

起初，所有演員在一起嘗試新作品的動(dòng)作，我們每個(gè)人都準(zhǔn)備好了拉花常用的扇子與手絹，但在嘗試與立意“樹”與“根”相符合的動(dòng)作過程中，扇子與手絹對(duì)于在地面上的動(dòng)作來說出現(xiàn)了局限性。于是，編導(dǎo)在這個(gè)作品中大膽的放棄扇子與手絹的使用，以蘭花指、擴(kuò)指等不同手的形態(tài)來表現(xiàn)樹枝、根的狀態(tài)，這樣一來動(dòng)作的可發(fā)展空間大幅提升也更能表現(xiàn)出（手臂與手臂之間的纏繞感）樹根的盤根錯(cuò)節(jié)。

當(dāng)時(shí)的我們并不理解為什么要跳這樣“扭曲”的拉花，在私下討論都說這根本不是拉花，甚至產(chǎn)生反抗的情緒，預(yù)謀集體“罷工”（我想這也是一種自我權(quán)力的使用與主觀能動(dòng)性的作用）?，F(xiàn)在想來，當(dāng)時(shí)發(fā)生的“罷工”事件也是有情可“源”：中專六年，我們?cè)谡n上所學(xué)拉花，是“本應(yīng)該”拿著“扇子”“手絹”“太平瓦”舞動(dòng)的“接地氣”的拉花。所以，不免會(huì)發(fā)生排練作品背后的這些插曲。后來我們才漸漸開始配合編導(dǎo)老師試動(dòng)作并發(fā)展動(dòng)作，與這個(gè)作品產(chǎn)生感情。最后在舞臺(tái)上不由的所有人都流下了眼淚。在現(xiàn)在看來，這部作品，于我的表演生涯而言是一個(gè)具有里程碑式的呈現(xiàn)也是一段難以忘卻的回憶，于拉花而言也是一個(gè)無可厚非的探索。在整個(gè)的編創(chuàng)排練的過程中磨練了我的毅力、鍛煉了我的技藝，它在看著我成長(zhǎng)的同時(shí)我也在見證著它的成長(zhǎng)，我們相互給予著對(duì)方營(yíng)養(yǎng)，就如同村民與古槐之間的愛一般。

三、作品呈現(xiàn)后的反饋

《生靈》它賦予了拉花一種新的呈現(xiàn)方式。但這部作品是否還有值得我們?nèi)ネ魄门c反思的問題？我認(rèn)為，編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)的動(dòng)機(jī)對(duì)于傳統(tǒng)的繼承、舞臺(tái)的創(chuàng)作至關(guān)重要，繼承多少、繼承哪些又發(fā)展多少，是編導(dǎo)要著重思考的問題。我?guī)е鴨栴}去詢問編導(dǎo)，她說“坐在古槐旁，聽著故事的我，被這份人與自然之間的深情厚誼深深震撼?！惫呕币粋?cè)的深深的烙印讓她感觸頗深，于是她想用拉花將這個(gè)故事訴說給人們，基于這個(gè)動(dòng)機(jī)創(chuàng)作了《生靈》。歷年來對(duì)于拉花動(dòng)作的提煉發(fā)展舉步維艱難有突破，在創(chuàng)作過程中也僅停留在挖掘、整理上，這種做法對(duì)于傳承來說無疑是正確的，但僅停留在這一步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要在繼承與革新這變與不變的矛盾之中做到，既滿足當(dāng)代人的審美需求、符合新時(shí)代主題，又留守住傳統(tǒng)風(fēng)格與精神氣息。所以她找到傳統(tǒng)拉花的關(guān)鍵風(fēng)格特點(diǎn)與一些基本動(dòng)作，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行大膽創(chuàng)新。在這部作品問世后，我們聽到了兩種聲音。

 有人認(rèn)為《生靈》與傳統(tǒng)拉花存在著很大的脫節(jié)之處，雖然《生靈》中的動(dòng)作保留著傳統(tǒng)拉花的風(fēng)格特點(diǎn)，但它已不似傳統(tǒng)拉花那般質(zhì)樸，甚至說它已經(jīng)不是拉花的樣子。而另一種聲音便是對(duì)這部作品大膽創(chuàng)新的肯定。筆者認(rèn)為，舞臺(tái)化作品與傳統(tǒng)舞蹈之間的“像”與“不像”相對(duì)應(yīng)的是舞臺(tái)作品對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈繼承運(yùn)用的多與少，拉花作為河北省廣為人知的民間藝術(shù)但卻少有人踏足進(jìn)行藝術(shù)革新，對(duì)于這一早已深入人心的傳統(tǒng)藝術(shù)形式想要進(jìn)行革新，既要讓廣大群眾認(rèn)同接納，又要兼顧藝術(shù)形式的突破并非易事。所以，如何恰好地拿捏這傳承與創(chuàng)新之間的平衡，是值得我們反思的問題，而不是以沿用百年的傳統(tǒng)藝術(shù)形式去“綁架”一個(gè)革新而來的舞臺(tái)化的“新事物”。

正如呂藝生教授說到“民間自?shī)市缘奈璧概c表演性的民間舞蹈，特別是利用民間舞蹈元素創(chuàng)編的‘民間舞’應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，應(yīng)把它們看做不同的舞蹈類型”。在《藝術(shù)人類學(xué)新論》中王建民教授也說到“這兩種舞蹈類型中，表現(xiàn)出的文化傳統(tǒng)是不同的。在某些利用民間舞蹈元素編創(chuàng)民間舞的過程中，創(chuàng)編者們所關(guān)心的是如何表現(xiàn)他們自己的創(chuàng)作理念，將采風(fēng)得來的‘異文化的’或者‘原始的’民族民間舞蹈元素與原來的場(chǎng)景切割開來……再加上一些創(chuàng)編者個(gè)人的理解，形成自己的作品?！睂I(yè)舞蹈編創(chuàng)者利用人民創(chuàng)造出的風(fēng)格較為穩(wěn)定、發(fā)展較為緩慢的舞蹈語匯進(jìn)行編創(chuàng)的民間舞蹈作品，勢(shì)必會(huì)與傳統(tǒng)舞蹈有所不同，但它們都在訴說著某一民族或某一地區(qū)的文化認(rèn)同與人心凝聚的力量。

本文來源：《尚舞》http://k2057.cn/w/wy/26862.html