中原音樂的特點(diǎn)及現(xiàn)狀思考

一、中原音樂的由來

“中原音樂”引申以下可以解釋為“以今河南省為中心的黃河中下游地區(qū)的人們創(chuàng)造的一切關(guān)于音樂的物質(zhì)和精神文明的總和”。它既包含了河南省那些取之不盡用之不竭的民歌、民樂以及那些歷史悠久的曲藝形式，由包含了源遠(yuǎn)流長、保存至今的各種音樂思想、音樂文物。它的內(nèi)涵實(shí)際上是對中原地區(qū)人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，是一種社會意識形態(tài)方面的形式，是生活、生產(chǎn)中的一種特殊形態(tài)，是對世界的一種掌握方式和社會實(shí)踐的產(chǎn)物。中原音樂藝術(shù)也就是以河南地區(qū)自身的文化底蘊(yùn)、文化氛圍為根本，吸收、融合周邊地區(qū)的音樂文化，它是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一，也是歷史發(fā)展的時間與地理環(huán)境的空間的結(jié)合體?！爸性魳贰碧N(yùn)含著人類巨大的情感空間，蘊(yùn)含著特定的民族文化，蘊(yùn)含著歷史時代精神，它對我國整個藝術(shù)的發(fā)展具有著重要作用。

二、中原音樂的特點(diǎn)

1、發(fā)達(dá)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)

原始農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化兩個時期是我國農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的前兩個時期，也是我國古代農(nóng)業(yè)文化時期，亦稱之為農(nóng)耕文化時期。農(nóng)業(yè)文化是我國文化興起與發(fā)展過程中的基礎(chǔ)部分，它以滿足人們衣、食、住、行等最基本的生存需要為主要目的的，因此，這也影響了中華民族的生存與生活方式，塑造了中華民族自身的文化。作為世界農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一的中國，中原農(nóng)耕文化又是中國農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)和重要發(fā)源地，中原農(nóng)耕文化的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。可以這樣來形容，中國農(nóng)業(yè)的興起于發(fā)展與農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造密切相關(guān)，與農(nóng)業(yè)制度理念密切相關(guān)，與河南等周邊中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)密切相關(guān)。

中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的長期穩(wěn)定與發(fā)展，帶來了文化的長期穩(wěn)定與發(fā)展，有了農(nóng)業(yè)穩(wěn)定作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化上也明顯得到發(fā)展，在農(nóng)耕的過程中，中原音樂也逐步形成，這就使得中原音樂文化在不斷的交流與融合之中吸收接納其他音樂文化逐步的發(fā)展完善自己。

2、長期的政治中心地位

由于優(yōu)越的地理環(huán)境和良好的氣候因素造就了中原地區(qū)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，有了這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接影響了政治中心的地位。從夏代到宋代，經(jīng)歷了20多個朝代的更迭，前后具有3500多年的悠久歷史，這期間的200多位帝王均在河南建都。洛陽、開封、安陽占據(jù)了中國“七大古都”中的三席，由此可見，中原地區(qū)具有著重要的政治地位。

與此同時，政治中心區(qū)域?yàn)槲幕姆睒s提供了條件，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為政治、文化、音樂的發(fā)展帶來了保證。此外，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的高度統(tǒng)一，給中原地區(qū)音樂文化的發(fā)展帶來了發(fā)展機(jī)遇，為中原音樂文化最大程度的繁榮提供了保障。用一個形象化的比喻來說明中國古代文化：整個中國音樂文化如同一段花，中原音樂文化猶如花心，周圍其他各地的音樂文化就像花瓣一樣圍繞著花心。這種花朵式的結(jié)構(gòu)形式充滿活力并非常穩(wěn)定，中國悠久的音樂文化與這種穩(wěn)定的花瓣式的結(jié)構(gòu)式分不開的。

3、“文化中國”的形成過程

作為世界罕有的文明奇跡——“中華文化”，其對世界文化的發(fā)展起著舉足輕重的積極作用?！爸腥A文化”發(fā)生在中國的漢人生活區(qū)域內(nèi)，其中心位置就是在中原地區(qū)黃河流域的文化，經(jīng)過與長江、珠江流域的文化相互融合之后形成了典型的中國文化為主干的漢族文化。由此，“中華文化”的影響力直接輻射到周邊其他民族的文化，并將它們吸納到中華文化之中，“中華文化”也由此形成了。中國疆域版圖的形成不完全是靠武力解決的，而是一種依靠文化教育，仁道自成的結(jié)果，這其中自然少不了歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中原音樂文化，特別是中原地區(qū)的民間音樂文化。作為整個中華民族音樂文化的發(fā)源地，同時也是“文化中國”的主要組成部分的中原音樂文化，其自誕生之后，就體現(xiàn)出了自身的連續(xù)性和影響力。

三、中原音樂的現(xiàn)狀

當(dāng)前，中原音樂藝術(shù)的生存出現(xiàn)了前所未有的生存危機(jī)，遭受到了很大的沖擊，通常來說，這些都是由于其周圍生存環(huán)境的改變而引起的。在當(dāng)前社會不斷快速發(fā)展，人們的生活方式也隨之發(fā)生了改變，因此中原音樂文化不發(fā)生任何的改變這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。筆者認(rèn)為，中原音樂文化的內(nèi)容和形式或者是其他創(chuàng)作手法可以發(fā)生改變，但是，其最為本質(zhì)的一些內(nèi)容是不能發(fā)生改變的，其文化特性和精神內(nèi)涵也是不能消失的，倘若這些東西發(fā)生改變，那么中原音樂文化就會變質(zhì)，甚至還能夠消亡和滅絕。在當(dāng)前，中音樂文化內(nèi)核本質(zhì)性在發(fā)展的時候受到了一些威脅，甚至是變質(zhì)的速度正在逐步加快，所以，保護(hù)中原樂文化刻不容緩，而且極具緊迫性。

當(dāng)進(jìn)入新世紀(jì)，越來越多的人們認(rèn)識到保護(hù)中原音樂文化遺產(chǎn)的重要性。中原音樂藝術(shù)的保護(hù)問題被逐步提上了日程，中原音樂文化的發(fā)展與傳承由此也進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。當(dāng)前中原音樂文化的保護(hù)工作轉(zhuǎn)移了方向，開始以保護(hù)人類口頭文化遺產(chǎn)作為其中心目標(biāo)，并采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論這樣新的理論范式。這就改變了長久以來，中原地區(qū)的音樂一直被選擇性的看待的局面，即中原地區(qū)音樂藝術(shù)從整體上看一直被認(rèn)為是落后、原始、陳舊的文化遺留，即使是在文化領(lǐng)域中被抬高地位，但實(shí)踐中，仍然是處于邊緣地帶，仍然是被音樂工作者有選擇的發(fā)展和傳承。從理論上講，無論是中國音樂還是整個中原地區(qū)的音樂藝術(shù)都贏得了更好的傳承發(fā)展環(huán)境，大部分的人們均進(jìn)入了自覺保護(hù)中原音樂藝術(shù)的階段?？墒?，仔細(xì)分析目前的一些保護(hù)實(shí)踐措施，往往是在理論的準(zhǔn)備方面存在不足，對于中原地區(qū)傳統(tǒng)的音樂文化藝術(shù)缺少充分的認(rèn)識，這些都沒有全部了解中原地區(qū)音樂文化的重要性，甚至有些保護(hù)活動還背離了中原地區(qū)音樂文化的發(fā)展規(guī)律，個別情況下還出現(xiàn)了“保護(hù)性破壞”的問題等。因此說，在當(dāng)前中原音樂藝術(shù)的保護(hù)活動中，看似紅火的保護(hù)措施為中原音樂藝術(shù)贏得了很好的傳承保護(hù)的大環(huán)境，獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，但是我們還應(yīng)該保持清醒的思維，進(jìn)行冷靜的判斷。一般來說，大張旗鼓的保護(hù)熱潮的背后，往往正逢中原音樂藝術(shù)本質(zhì)發(fā)生變化的危險時期。雖然在經(jīng)過程度不同的包裝之后，仍然保留著那些比較明顯的原始風(fēng)格和元素，但是中原音樂藝術(shù)與民間生活融為一體的本質(zhì)特征也正在逐步的淡化，這樣一來，離勞動人民的精神世界越來越遙遠(yuǎn)……。應(yīng)該說，在這種生存狀態(tài)下的中原音樂生存環(huán)境在逐步惡化，正面臨著更為深重的生存危機(jī)。雖然各地電視臺通過舉辦形式各樣的比賽活動，力圖實(shí)現(xiàn)對中原地區(qū)音樂藝術(shù)的弘揚(yáng)、保護(hù)，但其仍然存在更多問題。因?yàn)?，中原地區(qū)的音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展，需要的是民間藝人的世世代代的口傳心授，倘若把民間藝人脫離了自身的表演文化環(huán)境，而在舞臺上進(jìn)行專業(yè)演出，也就談不上在最原始的環(huán)境下保護(hù)中原地區(qū)的音樂藝術(shù)，更不用說那些打著中原地區(qū)音樂藝術(shù)的招牌而進(jìn)行的各式各樣的商業(yè)演出對中原音樂藝術(shù)的影響了。

基于中原音樂文化自身的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律性，要使其自然的傳承發(fā)展下去，筆者認(rèn)為首要人物就是要充分調(diào)動中原音樂藝術(shù)主體的主動性，充分調(diào)動、發(fā)揮中原民間藝人、音樂傳承者保護(hù)中原音樂的積極性，這才是中原音樂藝術(shù)保護(hù)工作中最為重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，中原音樂藝術(shù)面臨著前所未有的各種沖擊，飽受著新生存危機(jī)的狀況下，這就迫切需要改變那些缺乏對中原音樂藝術(shù)價值以及其文化內(nèi)涵等方面認(rèn)識的思想意識，特別是那些在各種目的的驅(qū)使下對中原音樂文化藝術(shù)隨意進(jìn)行改變、加工的現(xiàn)象，就更加迫切需要充分發(fā)揮中原音樂藝術(shù)的主體性。隨著整個社會環(huán)境的變遷，中原音樂文化隨之變化的情形是不可避免的。但是需要指出的是，不管怎樣變化，中原音樂文化內(nèi)在質(zhì)的東西不能改變，更不能改變中原音樂自然生存的狀態(tài)。中原音樂藝術(shù)適合在原生的文化環(huán)境中進(jìn)行封閉傳承，對其的各個要素進(jìn)行保存和呈現(xiàn)的生存方式只能供個別研究者觀看，不適合采用大規(guī)模的場合進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播，只有這樣才能更好的開發(fā)和保護(hù)中原地區(qū)的音樂文化藝術(shù)。

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