在文化批評(píng)研究中構(gòu)建“視覺(jué)方式”的意義

一、 “視覺(jué)方式”是得到文化信息最直接的途徑

在平時(shí)的生活中，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，首先我們要從外觀上對(duì)其進(jìn)行研究，而“看”這個(gè)過(guò)程就屬于廣義上的“視覺(jué)方式”；我們都知道，視覺(jué)的使用是先于語(yǔ)言表達(dá)的，當(dāng)人們能夠通過(guò)觀看進(jìn)行思考的時(shí)候，并不一定就能夠通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想；這一方面透露了視覺(jué)對(duì)認(rèn)識(shí)事物的重要性，也說(shuō)明了視覺(jué)的豐富性和復(fù)雜性，因?yàn)槲覀兠刻旖佑|到的事物是不可勝數(shù)的，這也驗(yàn)證了眼睛作為人類的視覺(jué)器官在對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候所發(fā)揮的重要作用。隨著我們認(rèn)識(shí)的深化，通過(guò)視覺(jué)反饋的信息也就更加接近于本質(zhì)和規(guī)律，所以我們不能說(shuō)視覺(jué)是一成不變的，是絕對(duì)的，它是隨著人類的潛在的思想不斷變化和豐富的，因此將視覺(jué)看成是一種客觀存在但又不斷發(fā)展的文化活動(dòng)是非常合理的。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)活動(dòng)是怎樣發(fā)生的？它是怎樣在文化研究中發(fā)揮著作用？就需要我們進(jìn)行逐一的分析；首先視覺(jué)活動(dòng)的發(fā)生屬于最基本的一項(xiàng)生理活動(dòng)，當(dāng)我們有需求的時(shí)候，大腦會(huì)自動(dòng)反饋信息支配著眼睛的方向，我們?cè)趯?shí)際生活中經(jīng)常遇到的事情，正是驗(yàn)證了視覺(jué)活動(dòng)是接受信息最直接的途徑這一說(shuō)法。那么視覺(jué)活動(dòng)在文化研究中是如何發(fā)揮價(jià)值的呢？差異性是在文化研究中要特別關(guān)注的方向，因?yàn)槿魏我患囆g(shù)品，都會(huì)存在其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，不同的人在觀看過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)或者教育經(jīng)驗(yàn)做出不同的反應(yīng)，這就有利于在文化研究中實(shí)現(xiàn)多角度全面化。

埃倫·迪薩納亞克曾提到：“人類傾向于選擇一些讓自己感受肯定或者愉快的事物，并且天生具備在特定環(huán)境中選擇特定形式方式的能力，并且這樣會(huì)使自己生活的比那些不這樣做的人要好的多”。正是借助視覺(jué)的豐富性和復(fù)雜性，才為文化研究提供了全方位的素材；也正是由于視覺(jué)活動(dòng)的獨(dú)特性，才使我們將不同文化背景、教育水平、人群觀念等融為一體，作為文化研究的重要資料，所以說(shuō)“視覺(jué)方式”是得到文化信息最直接的途徑。

二、“視覺(jué)方式”在審美活動(dòng)中扮演著重要角色

文化研究中，總會(huì)涉及到文化藝術(shù)作品的深入分析，這項(xiàng)審美活動(dòng)是探究文化歷史和文化獨(dú)特性的重要過(guò)程；然而“視覺(jué)方式”作為審美活動(dòng)中最直接的感官接觸，在評(píng)定文化內(nèi)涵中發(fā)揮著重要作用。例如我們?cè)诿總€(gè)城市的博物館中，總能發(fā)現(xiàn)一些連接著現(xiàn)代與古代傳統(tǒng)命脈的文物，從外形上或者制作工藝上，我們能夠看到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平以及制作工藝的先進(jìn)程度；甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的生活習(xí)性和文化背景，都會(huì)有或多或少的了解，然而對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行欣賞的過(guò)程，正是人們利用“視覺(jué)方式”潛移默化的完成了審美活動(dòng)，人們走出博物館時(shí)的一聲驚嘆就足足可以說(shuō)明“視覺(jué)方式”對(duì)審美活動(dòng)的重要意義。從另外一個(gè)角度來(lái)分析，“視覺(jué)方式”總是帶有一定的主觀性，視覺(jué)所反饋的信息總是和觀看主體的知識(shí)構(gòu)成、思維習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀等有著密切的聯(lián)系和復(fù)雜的關(guān)系，然而正是由于個(gè)人的某種偏向或者是某種癖好，將藝術(shù)品的文化內(nèi)涵大范圍的傳遞，借此形成一種多樣化的文化底蘊(yùn)；所以說(shuō)不同時(shí)代的人物在面對(duì)同一事情，或者不同教育背景的人物在面對(duì)同一事情時(shí)，產(chǎn)生不同的信息組合是不足為奇的。但是在某種社會(huì)背景下，也排除不了對(duì)某一藝術(shù)行為存在著共性的審美特點(diǎn)，因此這種在“視覺(jué)方式”上保持一致的審美結(jié)果也是在意料之中的；用另外一句話說(shuō)，就是當(dāng)“視覺(jué)方式”在某種程度上普遍存在時(shí)，就會(huì)變成一種相對(duì)常規(guī)的“視覺(jué)方式”，這在文化研究或者藝術(shù)分析領(lǐng)域?qū)?huì)被看做是一種規(guī)范和制度，對(duì)今后的文化研究工作有一定的指導(dǎo)意義。

因此，我們要真正認(rèn)識(shí)到視覺(jué)活動(dòng)在文化研究中所發(fā)揮的重要作用，其使用價(jià)值是其他任何一種感官所不能代替的。就像我們?cè)诿鎸?duì)同一件藝術(shù)品時(shí)，不同的主體看到會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，從不同的角度欣賞，就會(huì)有不同的答案，這些差異性正是人們視覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物，所以說(shuō)“視覺(jué)方式”在審美活動(dòng)中扮演著重要角色。

三、“視覺(jué)方式”是未來(lái)文化發(fā)展的必然要求

21世紀(jì)成為圖像的時(shí)代和視覺(jué)時(shí)代， “視覺(jué)方式”就是在這種情況下，逐漸受到矚目，當(dāng)它作為一種必要的審美工具出現(xiàn)在人們的視野時(shí)，我們就能夠非常客觀的認(rèn)識(shí)到其使用價(jià)值，以及對(duì)文化研究和文化發(fā)展帶來(lái)的促進(jìn)作用。以電子產(chǎn)品為中介，傳遞文化信息的本質(zhì)，就是人們?cè)诶谩耙曈X(jué)方式”讓更多的人更全面的了解文字所不能表達(dá)的內(nèi)涵；因此隨著時(shí)代的發(fā)展，這些科技的應(yīng)用范圍會(huì)越來(lái)越廣泛，技術(shù)水平會(huì)越來(lái)越精確，這就更加肯定了“視覺(jué)方式”的存在和使用。

到目前為止，我們已經(jīng)初步了解到“視覺(jué)方式”對(duì)文化研究和傳遞的重要作用，但是在平時(shí)的生活中，很少有人去深究圖像背后的故事，也很少有人將其和文化研究聯(lián)系在一起；就好像我們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中，經(jīng)常會(huì)用心的欣賞身邊美麗的風(fēng)景和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，還會(huì)在一些優(yōu)美的地方留影紀(jì)念，但是往往我們不會(huì)有意識(shí)的研究“看”與“被看”之間的關(guān)系，這些潛在的種族、階級(jí)、性別、意識(shí)形態(tài)等差別，被深深的隱藏在“看”的背后；所以說(shuō)，我們把人們“視覺(jué)方式”稱為一種文化形態(tài)，比喻成一種競(jìng)技場(chǎng)，是非常貼切的也是非常生動(dòng)的。很多時(shí)候，我們看到的是客觀物象經(jīng)過(guò)個(gè)體大腦加工之后反饋的信息，具有很大的主觀性和可變性，這對(duì)于未來(lái)文化研究來(lái)說(shuō)，也是富有挑戰(zhàn)的，說(shuō)不定在未來(lái)的文化發(fā)展中，我們能夠擁有和我們具有一樣思維方式的電子產(chǎn)品，可以用意識(shí)發(fā)出指令，完成某項(xiàng)任務(wù)，這對(duì)今后的文化研究來(lái)說(shuō)具有不可思議的促進(jìn)作用。

四、“視覺(jué)方式”對(duì)人類學(xué)研究有著非常重要的意義

著名人類學(xué)家列維·斯特萊斯認(rèn)為文化和自然之間的關(guān)系，是二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，即自然是存在于人類之外，不受人的意識(shí)所控制，是所有人的共同財(cái)產(chǎn)；但是文化則是在人類產(chǎn)生之后而出現(xiàn)的，是和人類的生活息息相關(guān)的，是經(jīng)過(guò)后期的不斷探究而得到的，它在每個(gè)個(gè)體身上所表現(xiàn)出來(lái)的都是不一樣的。這一理論中的文化，和我們所分析的“視覺(jué)方式”、“視覺(jué)文化”，具有一定的相似性。我們承認(rèn)“視覺(jué)”這一行為的客觀性，也承認(rèn)這一行為的復(fù)雜性和多樣性；前者主要是說(shuō)“看”這一生理活動(dòng)，是人類受神經(jīng)末梢所控制而發(fā)出的本能反應(yīng)，而后者則是，“看”的過(guò)程中，加入個(gè)人傾向、個(gè)人意識(shí)的結(jié)果；所以我們說(shuō)前者是自然范疇，后者是文化范疇，因此將“視覺(jué)方式”作為文化研究的重要框架具有非常獨(dú)特的意義。

正是由于“視覺(jué)方式”折射出的審美情趣和審美方式的不同，才使得我們可以從多個(gè)角度來(lái)研究人類學(xué)的發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)有很多國(guó)家在藝術(shù)人類學(xué)甚至美學(xué)與人類學(xué)方向上取得一定的研究成果，而這些研究的存在就是基于“視覺(jué)方式”對(duì)文化研究的重要作用而進(jìn)行的，通過(guò)對(duì)不同主體的思維方式、價(jià)值觀念和信仰等的觀察研究，指出人們?cè)凇翱础笔澜鐣r(shí)所處的獨(dú)特文化背景。

結(jié)語(yǔ)：總而言之，“視覺(jué)方式”在文化研究領(lǐng)域具有非常實(shí)際的使用價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化研究來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的一步，對(duì)人類審美活動(dòng)的進(jìn)行和未來(lái)文化領(lǐng)域的發(fā)展都具有跨時(shí)代的意義；因此我們要正確認(rèn)識(shí)到“視覺(jué)方式”在文化研究中扮演的角色，以實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

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