呼和浩特市城區(qū)方言字“ŋè”、“niá”的使用狀況調(diào)查報告

一、引言

方言承載著中國古老的歷史文化，是不同地域文化的標(biāo)志，體現(xiàn)了中華文化的多樣性，方言不僅對于人們的交流有著重要的意義，而且是文化傳承的重要載體。王玉梅在《從文化學(xué)視角看方言的當(dāng)代意義》中談到,“各地鮮活的富有生命力的方言”是地域文化的形成、記載和傳播的載體。王玉梅認為“方言作為地域文化的載體，蘊藏著豐富的、不可再生資源，是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化與全球化語境中，對維護地域文化認同有著非常重要的意義”。筆者認為這也正是當(dāng)今方言研究的意義所在。

二、研究目的和內(nèi)容

   （一）研究目的

    呼和浩特市作為內(nèi)蒙古的首府，城區(qū)發(fā)展勢頭迅猛，普通話普及范圍和程度日趨加深，城區(qū)方言受到強烈沖擊。那么呼和浩特城區(qū)居民對方言的使用是否存在萎縮現(xiàn)象。筆者認為，呼和浩特城區(qū)方言存在萎縮現(xiàn)象，并且正在消失?；谶@一假設(shè)，調(diào)查小組成員從性別、年齡、文化程度、言語社區(qū)、家庭、同儕壓力和語言態(tài)度這七個方面入手，對呼和浩特城區(qū)方言中的典型字“ŋ蔓niá”使用的萎縮現(xiàn)象以及整體方言的使用狀況進行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。筆者期望通過本次調(diào)查研究，能夠提高人們對于呼和浩特方言的重視度，促進人們對于方言的使用、保護與傳承。

   （二）研究內(nèi)容

    本文的研究主要是以“ŋè”、“niá”為例，分析了呼和浩特方言使用情況，同時對引起呼市方言字“ŋè”、“niá”消失的七個社會影響因素的程度進行分析。得出了呼和浩特方言正在消失的結(jié)論?！?#331;è”、“niá”是呼和浩特方言的典型代表。在呼市居民日常生活和言語交際中，這兩個方言字有著重要的語用價值。

呼和浩特人常用“ŋè”代稱自己，相當(dāng)于普通話中的“我”。“ŋè”在呼市方言中有兩層意思，這兩層意思可以以其聲調(diào)的變化進行區(qū)分。當(dāng)“ŋè”讀為去聲時，其意義僅限于對自己的代稱，指“我”的意思。當(dāng)其讀為陽平時，意義雖仍為第一人稱代詞“我”，但其感情色彩出現(xiàn)了變化，說話人往往含有驕橫，自大的情感因素，其意義與自夸時自稱為“爺”、“老子”相當(dāng)?！皀iá”在呼和浩特方言中，既可以代稱自己，也可以代稱他人。均在特定的情感環(huán)境中使用。用來代稱自己時，包含了撒嬌、親昵的感情色彩。而代稱他人則沒有特殊的感情色彩在其中，只是慣用而已。因為“ŋè”、“niá”是呼和浩特城區(qū)居民經(jīng)常大量使用的人稱代詞，所以此次調(diào)查把這兩個代詞作為呼和浩特城區(qū)方言使用狀況調(diào)查的主要對象。同時筆者注意到，呼和浩特城區(qū)居民對于“ŋè”字的使用已發(fā)生音變?！?#331;è”在保留原來聲調(diào)的同時，又有部分居民把“ŋè”讀作“ŋé”。由于“ŋè”字只是聲調(diào)變化，其指代意義并沒有變化，所以本文關(guān)于呼和浩特城區(qū)方言流失狀況的調(diào)查并未把其音變列入考察的范疇。

三、研究方法

此次研究以呼和浩特方言中的“ŋè”、“niá”為主要研究對象，運用了問卷調(diào)查法、重點調(diào)查法、典型調(diào)查法、訪談記錄法、分層抽樣法和統(tǒng)計分析法等方法。在問卷填寫結(jié)束后采用訪談的方式，對問卷內(nèi)容進行了補充式的了解，從而獲取了一些填寫問卷所無法得到的信息。同時，將重點調(diào)查法與典型調(diào)查法相結(jié)合，重點調(diào)查了呼和浩特四大城區(qū)居民的呼和浩特方言“ŋè”、“niá”的使用狀況。對于問卷發(fā)放比例的問題，我們采用分層抽樣的方法，按性別、年齡、城區(qū)分層，注重樣本量的均衡性。在后期的研究中，我們采用了統(tǒng)計分析法對數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計分析，得出了調(diào)查結(jié)論。

    四、數(shù)據(jù)分析

呼和浩特市城區(qū)方言字“ŋè”、“niá”的使用狀況數(shù)據(jù)統(tǒng)計

（一）按性別變項分析

    會說呼市方言所占人數(shù)的百分比為66.1%，會說一點或完全不會說呼市方言所占人數(shù)的百分比總和達38.98%，約占總?cè)藬?shù)的三分之一，可以說明，呼市方言存在一定程度上的消失。男性會說呼市方言所占人數(shù)百分比為75.8%，占調(diào)查對象總?cè)藬?shù)的大多數(shù)；而女性為53.8%，僅達半數(shù)。從而可以看出，呼市方言在女性中消失程度較男性更為明顯。

    （二）按年齡變項分析

    該變項調(diào)查結(jié)果顯示，20歲以上“完全會說”方言人數(shù)比率均超半數(shù)，且除60歲以上人口，“會說方言”人數(shù)所占百分比隨年齡增加而升高。20歲以下“完全不會說”呼市方言人數(shù)所占百分比已高達33.33%，較20—60歲兩個年齡段的人高出一倍以上，可見呼市方言確實存在消失現(xiàn)象。

    （三）按文化程度變項分析

根據(jù)調(diào)查，不同文化程度，由小學(xué)至大學(xué)本科或大專，會說呼市方言的調(diào)查對象所占人數(shù)的百分比（50.00%、80.00%、62.50%、52.63%）總體為遞減趨勢，但在初中階段有所上升。在“ŋè”、“niá”二字的使用上，基本不使用“ŋè”字的人數(shù)所占百分比，隨著文化程度的提升，整體出現(xiàn)上升趨勢，但中間有一定波動。對“niá”字的使用，基本不使用的人數(shù)，隨著文化程度的提升，則出現(xiàn)下降趨勢。經(jīng)常使用和偶爾使用這二字的人數(shù)，隨文化程度的提升呈現(xiàn)總體下降的趨勢，但其間仍有波動。  

   （四）按言語社區(qū)變項分析

    呼和浩特玉泉區(qū)為舊城區(qū)，發(fā)展歷史最為悠久，回民區(qū)為原先的回族聚居區(qū)，新城區(qū)為原滿族聚居區(qū)，賽罕區(qū)前身為呼市郊區(qū)，2000年6月正式定名為賽罕區(qū)，建立時間最晚。近年來四區(qū)不斷擴大，很多周邊村鎮(zhèn)均已納入城區(qū)范圍，各區(qū)人口流動性、交融性大大增強。

    “言語社區(qū)”是一種符合社會學(xué)定義的“社區(qū)”，是一個客觀存在的實體，同時又是一種具有語言特性的社區(qū)。言語社區(qū)所闡釋的言語社區(qū)的同一性是一種概率模式。言語社區(qū)的內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，個體之間必然存在差異?！?nbsp;

   （五）按家庭因素變項分析

    該變項可較為直觀看出典型詞匯“ŋè”、“niá”的流失狀況。

    被調(diào)查員的父輩同輩間典型詞匯“ŋè”、“niá“的使用率分別達到60.61%、51.52%，均過半數(shù)，使用率較高。同時，“ŋè”的使用率在祖輩、父輩、夫妻間的使用率都要高于“niá”的使用率。被調(diào)查員的父輩大多集中于35—75這個年齡段間，而這個年齡段是呼市方言的主力軍。同輩夫妻間的使用率則較低。

  (六)按同儕壓力變項分析

    同儕使用方言字“ŋè”、“niá”對我們造成壓力所占人數(shù)的百分比均為40.68%，未對我們形成壓力的分別占35.59%、30.51%。

     （七）按語言態(tài)度變項分析

    對呼和浩特方言存在的必要性態(tài)度統(tǒng)計顯示，人們認為呼市方言“很有必要”存在的人數(shù)所占百分比為25.4%，認為呼市方言“有必要”存在的人數(shù)所占百分比為22.03%，認為呼市方言的存在“無所謂”的人數(shù)所占百分比為42.4%，認為呼市方言“必要”存在的人數(shù)所占百分比為10.2%。從上述研究結(jié)果看，認為方言很有必要和有必要存在的人數(shù)占百分比的47.4%，說明人們對方言意義這一特殊地域文化的重要性給予了一定的重視。但也有相當(dāng)部分的人認為呼市方言的存在“無所謂”，這一結(jié)果與筆者的預(yù)期是相一致的。人們對于呼市方言的態(tài)度勢必會影響呼市方言及呼市方言字“ŋè”、“niá”的使用與傳承，有接近半數(shù)的人對呼市方言的存在與否持“無所謂”的態(tài)度，應(yīng)引起我們的重視，采取有效措施提高對方言保護和傳承的意識。因此，語言態(tài)度因素對呼市方言字“ŋè”、“niá”的消失有重要影響。  

六、結(jié)論

呼市方言是呼和浩特多民族、多地域融合的產(chǎn)物，有深厚的文化內(nèi)涵和民族特色。此次調(diào)查顯示，呼市方言在呼市城區(qū)市民中使用依舊比較廣泛，會說呼市方言的人數(shù)超過半數(shù)，但基本不使用“ŋè”、“niá”這兩個方言字的人數(shù)同樣接近或達到半數(shù)以上。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://k2057.cn/w/wy/63.html