用戲劇改變世界——布萊希特和《伽利略傳》

貝托爾德.布萊希特(Bertolt Brecht)，1898年出生于德國(guó)巴伐利亞的奧古斯堡，被譽(yù)為20世紀(jì)戲劇史上的一顆巨星。他的一生坎坷艱辛、顛沛流離，卻始終堅(jiān)持以筆為槍、取紙作彈，針砭時(shí)弊，留下了大量影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典劇作?！顿だ詡鳌?Leben des Galilei)是他最富盛名的作品之一。

      戲劇是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子

  1933年希特勒掌權(quán)之后，布萊希特由于其政治傾向被迫離開(kāi)德國(guó)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十多年的流亡生涯。1938年，法西斯德國(guó)吞并奧地利，二戰(zhàn)一觸即發(fā)。此時(shí)，布萊希特已經(jīng)流亡丹麥長(zhǎng)達(dá)六年。面臨越來(lái)越危險(xiǎn)的局勢(shì)，布萊希特在一間農(nóng)舍中僅用三個(gè)星期就完成了抨擊法西斯殘暴統(tǒng)治、鼓勵(lì)人們追求真理正義的又一力作《伽利略傳》。與《第三帝國(guó)的恐怖與悲哀》(Furcht und Elend des Dritten Reiches)不同，這次布萊希特創(chuàng)作的是一部史詩(shī)劇。在美國(guó)1945年在日本廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈后，布萊希特深受觸動(dòng)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新探討科學(xué)和倫理的關(guān)系。于是他對(duì)《伽利略傳》進(jìn)行了第二次改編，提出了幾個(gè)至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最后應(yīng)當(dāng)歸于何處？是用來(lái)毀滅人類還是造福人類？科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會(huì)責(zé)任？如何才能保證科學(xué)發(fā)展為人類的根本利益服務(wù)？古語(yǔ)有云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。而以布萊希特的戲劇為鏡，可以去偽存真，明辨真義。

    借古諷今 振聾發(fā)聵

《伽利略傳》表面看來(lái)是一部伽利略的個(gè)人傳記，但在納粹統(tǒng)治的恐怖陰云下，布萊希特恐怕沒(méi)有閑情逸致為一位先人寫(xiě)傳。為何在這樣一個(gè)歷史時(shí)刻，布萊希特選擇一鼓作氣創(chuàng)作《伽利略傳》？布萊希特是一位杰出的觀察家和思想家，在歷史唯物主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，他看到了歷史發(fā)展驚人的相似之處。伽利略所處的文藝復(fù)興后期，科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量也逐漸壯大，人文主義思潮廣為傳播。這些新發(fā)展損害了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的教會(huì)的利益。于是一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)與神學(xué)、真理與權(quán)威、個(gè)體與大眾的權(quán)利斗爭(zhēng)就此展開(kāi)。而在布萊希特所處的時(shí)期，納粹勢(shì)力不斷上升并且滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?？駸岬募{粹思想和個(gè)人崇拜使人們失去了理智，盲目迷信強(qiáng)權(quán)，社會(huì)秩序、公平正義已被破壞殆盡，人民大眾生活在水深火熱之中。同樣充滿矛盾沖突，同樣面臨劇烈變革，通過(guò)布萊希特的《伽利略傳》，觀眾看到的是對(duì)納粹統(tǒng)治的口誅筆伐，從而開(kāi)始懷疑，開(kāi)始反省，開(kāi)始抗?fàn)?。通過(guò)戲劇改變世界，這是布萊希特寫(xiě)作的最終目的。

擁有弱點(diǎn)的“英雄”

很多人認(rèn)為，這樣一個(gè)黑暗、動(dòng)蕩的時(shí)代必須依靠英雄來(lái)拯救。但布萊希特筆下的伽利略卻與典型的英雄形象格格不入。一方面，他是德高望重的科學(xué)家，孜孜不倦追求真理，相信人類理智的力量。他靠改良低價(jià)買(mǎi)來(lái)的望遠(yuǎn)鏡觀察天體運(yùn)動(dòng)，證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性，從根本上動(dòng)搖了教會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。他將其研究結(jié)果以簡(jiǎn)單平易的文字撰寫(xiě)成書(shū)，讓漁夫商販都能理解學(xué)習(xí)。他對(duì)普通大眾有著深刻的悲憫和同情，認(rèn)為教會(huì)的統(tǒng)治才是苦難的源頭，宗教不過(guò)是奴役人們的工具。但另一方面，他又貪圖享受、重口腹之欲、貪財(cái)好利。伽利略并不是典型意義上的英雄，最突出的表現(xiàn)在于他的舍義而求生。伽利略因證明哥白尼的“日心說(shuō)”鋃鐺入獄，在被教會(huì)關(guān)押23天以后，宣布放棄了自己的學(xué)說(shuō)，并公開(kāi)向教會(huì)懺悔。他的學(xué)生安德雷亞痛心疾首，大呼：“沒(méi)有英雄的國(guó)家真不幸！”

是的，伽利略并不是傳統(tǒng)意義上的英雄。在真理和保命之間，他選擇了后者。然而，布萊希特又寫(xiě)道：“需要英雄的國(guó)家真不幸！”為什么需要英雄的國(guó)家反而不幸呢？所謂“圣人不死，大盜不止”。一個(gè)需要英雄或者圣人來(lái)拯救的社會(huì)，必然沒(méi)有睿智的民眾和公平、正義的社會(huì)體制。因?yàn)橹挥杏廾翢o(wú)知的民眾，才會(huì)寄望于某個(gè)英雄來(lái)代表自己的聲音、改變自己的命運(yùn)。

結(jié)語(yǔ)：戲劇是反映現(xiàn)實(shí)的明鏡，同時(shí)也是改變世界的武器。雖然解決問(wèn)題并非一朝一夕，但是讓人民大眾認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在并進(jìn)行深刻探討和反思，是解決問(wèn)題的第一步。布萊希特以戲劇為武器，跨越了時(shí)代的限制，啟發(fā)一代代觀眾在追求真理的道路上越行越遠(yuǎn)。

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